今天 一切目光聚焦西方 (一切的目光)

措辞模糊的声明为未来的政策提供了关键线索。

今天华尔街又将有不少买卖员熬夜，紧盯中国股票的表现。周一中央政治局会议资讯稿中包括了一些不同寻常的表述，引发了投资者的等候。

1、隔夜，在美国三大股指全线下跌的时辰，中概股彻夜狂欢，金龙指数大涨8.5%。受中国信息影响下跌的市场还包括原油、金属、欧洲朴素品股价、英镑。

昨晚美国股市为什么下跌也要求清楚，受科技股拖累。而科技股的下跌，肯定水平上受英伟达股价拖累，中国宣布对英伟达展开反垄断考察。

2、定调明年政策总基调的中央政治局会议，字里行间都开释了政策加力的明晰信号。

* 货币政策立场： 从“稳健”转向“过度宽松”，暗示2025年将出台更多货币宽松政策。

财政政策立场： 变为“愈加积极”此次会议开释的另一个积极信号是，方案大幅提振消费，此前市场不时担忧，潜在的抚慰措施将集中在投资范围。

高盛曾发报告估量，明年中国财政赤字占GDP比重优化1.8%，货币政策方面将降息40个基点，房地产行业也将迎来更多宽松措施。

3、股市今天下跌是大约率事情，但华尔街会依据今天的盘中细节以及本周三和周四会议传递的信号，判别涨势能否延续。

如今我们看到的都是落在纸面上的，投资者想知道后续将做出多少执行。

这一次性性能否不同？能否预示着新一轮涨势起步？

那种喜欢他人的目光都聚焦在自己身上的男的，是什么样的人？

这样的男人是极具爱面子的，他们更注重自己在他人心目当中的笼统和位置。 所以当他人的目光聚焦在自己身上的时刻，他们会发生一种权利至上那种快感。 这种人呢不论在生活当中还是任务，当中他们够愈加的留意自己在他人心目中的笼统。 所以说会竭尽所能地去护自己在他人心目中的笼统。 有时刻甚至会不惜牺牲一些东西。 在他们的心目中荣誉和荣耀是直至上的其他的物质享用，还有往甚至可以排在最后。 也或许可以疏忽不计，但他们只会体会那种他人的目光聚焦在自己身上时的快感。

爱卡视频上比拟火的心灵禅语的句子

1、人有了慈善之心，也就懂得了感恩。 人生如寄，我们的生命是借来的，迟早要还回去。 感恩是人的本性。 2、假设你珍爱生命，请你修养自己的心灵。 人总有一天会走到生命的终点，金钱最终会散尽，一切都如昙花一现，只要精气才干长存人世，所以人生的追求应该是一种境界的追求。 3、 有些东西必需深藏内心。 真爱是一种坦荡和信任，是心灵真正 的愉悦和安宁，有时刻，它就是心中的一个念想，这个念想让人发生 力气，而不是痛苦和消灭。 爱更是一种珍惜，珍惜他人也珍惜自己。 4、菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，不见菩萨，不见菩萨字，不见般若波罗蜜，亦不见我行般若波罗蜜，亦不见我不行般若波罗蜜。 《摩诃般若经》卷一，奉钵品5、若不从天人，希望求幸运，亦不祷祠神，是为最如意。 《法句经》卷下，如意品非道求清净，供养祠祀火，不识清净道，犹如生盲者。 《杂阿含经》卷五，第102经6、成功是一种习气——不放逸的习气；失败也是一种习气——放逸的习气。 放逸或不放逸，关键在“苦乐”二字上。 有一位作家说得好：怕享乐的人后半辈子享乐，不怕享乐的人前半辈子享乐。 总归要享乐，不如趁年轻吃得起苦时，把苦吃了。 7、多做坏事，可在执行中纠正过去不正常的心态，从他人的赞许中失掉利他的乐趣，使自己的灵魂失掉污染，从而与人结下更多缘分。 8、信得及者即行之，信不及恰莫强为，不是行动说信便信得去，如人说食，终不得饱，纵然行动说饱，争奈肚内饥何？仁者，直须饱去，莫谩悠悠。 ——《衢州子湖山第一代神力禅师语录》9、贫中之贫的人，不只物资、知识贫乏，见识也窄浅；更有既贫且病者，心态孤僻，常觉得自己被人遗弃……我们应设法给予更多的关心和引导，才干协助他们脱离苦难。 10、 生活中不应该存在绝望和绝望，全球是美妙的。 不要总是由于一点小 事而失去生活的希望，不要随便发脾气。 对生活应该充溢希望，由于生命 中有很多人、很多事值得我们去努力、去争取。 11、爱为网、为胶、为泉、为藕根，此等能为众生阻碍；为盖、为胶、为守卫、为覆、为闭、为塞、为暗冥、为狗肠、为乱草、为絮，从此世至他世，从他世至此世，往来流转，无不转时。 《杂阿含经》卷三十五，第985经12、 人生有苦乐的两面．太苦了，当然要提起内心的快乐：太乐了，也应该明白人生苦的真相。 热烘烘的快乐，会乐极生悲：冷冰冰的痛苦，会苦得无味。 人世最珍贵的不是“得不到”和“已失去”，而是如今能掌握的幸福．只需放下那颗顽固于物质的心，不被得失牵动你的喜怒，你就曾经失掉了更大的自在。 13、只“强顺人情，勉就世故”八个字，误却你永世大事。 道业未成，无常至速，急宜敛迹韬光，一心向道，不得再误。 14、 佛说：“人人应学和敬合群之法，诸贤者亦皆赞赏和敬之善。 若能互 相和敬，住于正法，则必得瑜伽之乐，即相应佛法之乐。 ”15、名利有代价，看得淡才得摆脱最大的荣誉就是没有荣誉，相同，最大的名利就是遗忘名利。 16、我们经常为生活中的琐事怒不可遏，但归根结底，那都是由于我们的心不够沉静，就像一杯混浊的水。 17、有些人的爱只顽固于自己的眷属，倘若眷属不能契合自己的要求，就容易发生仇恨。 18、 知足长乐，不知足常怨 才气横溢的人，一方面很容易到达目的，很快就取得了世俗的满足； 另一方面，因所求没有止境，又永远不容易寻得内在的圆满，才气反而成 了自苦的根源。 19、一个高傲的人经常会由于过于以自我为中心而无视了身边人的感受，会无视甚至损伤到身边的人，高傲的人往往经受不住曲折，一旦遭到他人的批判或许责怪，就容易愤怒，甚至攻击他人，以求自卫。 20、生命这么可贵，难道我们不应该让自己的生活丰厚多彩、快乐起来么？而且我们并不是真的没有失掉，我们失掉了他人的尊重和感谢！21、于正法中生起药想，于和尚阿阁黎所生起佛想，于自身所起病人想，于说法者起明医想。 《集一切福德三昧经》卷中22、茫茫人海中，每团体都不过是一颗小小的沙砾。 假设没有相互照顾，那 么我们永远是九牛一毛，随着大浪淘沙，懵懵懂懂地奔走而已。 除非有一 天，失掉命运的垂青，浮下水面，闪烁在阳光下，成了一粒金砂，被人慧眼 赏识，但这机遇真实是太渺茫了。 所以，只要自己努力地为自己打磨，才干 够崭露头角。 23、世人追求成功的心境可以了解，但是，生活先于成功、大于成功——佛 祖不会协助一个连基本的生活疑问都没有处置的人去凭空追求成功。 24、若常愁苦，愁遂增长；如人喜眠，眠则增多；贪淫嗜酒，亦复如是。 《大般涅槃经》卷十七，梵行品25、想想就是这样，我们大少数的人往往是“有一缺九”——当他有一百万 时，就会想：只需我节省一点、努力一点，再赚个九百万，我就可以凑足一 千万；有一千万时，他又会想赚足一亿，内心永远也不会感到满足。 26、 一位企业家说，他挣的钱几辈子都花不完，但并不快乐，快 乐的是让这笔钱这辈子花光，而且要花得有意义，于是，他踏上慈善 之路，踏上快乐的征途。 27、我们都是“发光体”，置信自己的才干，置信自己会有无法限量的未来，那么任何困难都不会成为我们的阻碍。 28、涅槃与人世，无有少区分，人世与涅槃，亦无少区分。 涅槃之实践，及与人世际，如是二际者，无毫毛差异。 龙树《中论·观四谛品》29、 偶然会暗生一种没因由的愁绪，虽然很淡，逗留的时期也不 会太久，去有极强的冲击力，似乎被一种有形的波涛推搡，我就是一 粒无助的海贝。 此刻，我的眼前会出现安静孤寂的海滩，旷远无边的 天穹，若隐若现的前世。 在广袤的时空中，我们都是漂泊的旅人，内 心深处都隐藏着一支我们不知道的怀乡曲。 30、幸福是一种客观感受，而并非完全由客观环境培育。 以往常心观人世无常，就能够在尘人世取得幸福。 31、【多愁善感】诗人、菩萨、小资情调的人都有一点多愁善感。 菩萨由于不忍众生苦，深具同情心而多愁善感，故成就慈善。 诗人因心思敏锐，触景生情，诗兴大发，故多愁善感，能丰厚灵思。 小资情调的人则由于心情不稳如泰山，不能理性看待，自我控制，往往异想天开，顾影自怜，多愁善感，然带来烦恼。 32、何等为信具足？谓善男性于如来所，得信敬心，树立信本，非诸天、魔、梵及余世人同法所坏，是名善男性信具足。 《杂阿含经》卷四，第91经33、不说他人长短，不念他人恩怨，是慈善；时辰诚心待人，日夜专心做事，是慈善。 心胸慈善的人，肯定受人尊崇；心存慈善的人，生活一定快乐。 34、往生正因者，了知自心本自具足，自心实相，即是西方常寂光真净土；自心般若，即是西方常寂光弥陀；念自心具足之弥陀宝号，熏发自心具足之极乐西方。 今天修持如是因，临终决得如是果。 仗自心之愿山，投弥陀之愿海，愿愿交契，事理圆成。 ……斯乃禅净双修之正轨也。 钱伊庵《宗范》卷下35、生活中，当我们不能改动环境的时刻，就先学会改动自己；不能改动他人时，就先改动自己对他人的态度。 关键的是要学会先识道然后居山，不让内心被事物的外表现象所左右。 36、真正意义上的坏人，是在实质上善陨灭，恶丛生。 他们对人的损伤，蓄势已久，预谋已深。 于是，这个全球才有了暗箭，有了冷枪，有了一切的防不胜防。 37、做事贵在专心，要有锲而不舍的精气；倘若朝秦暮楚，心猿意马，那么什么事都做不好。 38、人世人只需与有名望的人交上好友，拉上相关，便觉得自豪；我加了阿弥陀佛的盟，与观音、势至协作同事，介入菩萨海众功德分红，怎样不欢欣自豪。 39、发短信会影响一团体的运势，假设收回的短信是如意喜悦的，发生了好的阳性气场，让好友们开怀，那当然就“发了”；反之，日常生活中，我们言行举止会造业也会结善缘，一切的因果都在一念之间。 40、我们必需确知：人只需是活在错误当中，他也不得不活在烦恼当中。 而人最大的弱点是姑息自己、苛求他人。 ——耕云先生41、宽容是一种高贵质量，是一种生活艺术，佛说懂得与人谐和相处的人，是看透了人生所取得的那份冷静、自信和超然，是精气的成熟、心灵的丰盈。 42、佛说，苦非苦，乐非乐，只是一时的执念而已。 可见这句佛语的深入含义。 有些人，有些事，我们不能强求，也强求不来，既然这样，就放宽心态，任其顺其自然。 坚持一个豁达的心态，不让自己活得累，更不让自己心太累。 43、不贪图钱财，不追逐名利，只愿知足常乐。 生起出离心而趋向摆脱，是放下对人世琐事的顽固而取得。 44、有的人活着，并没有真正活过，由于他们活在一个个虚伪的概念中；只要悟道的人，体验过永久只是瞬间、瞬间即是永久，才真正觉醒地活过，活在永久的大自然中。 45、 赠人玫瑰手缺乏香，启人心智功德无量。 我学知识，知识不 必属我；倾我所知，惠人实则惠我。 46、所谓念佛，即是让弥陀做我的主人，一切听他，一切靠他，一切围绕他；生活以弥陀为圆心，无论在哪里，生命的弧线永远对准圆心，聚焦弥陀。 47、现代人自我看法过度收缩，缺乏自觉，只是把自己的心一味的向着外侧，却忘了醒悟出真正的自己。 ——-梅原谛愚禅师48、又如菩萨见有增上增上宰官，下品暴恶，于诸无情无有慈愍，专行逼恼。 菩萨见已，起怜愍心，出现利益安乐意乐，随力所能，若废若黜增上等位，由是因缘，于菩萨戒无所违犯，生多功德。 《瑜伽师地论》卷四十一49、若作市易斗秤卖物，一说价已，不得前却舍贱趣贵；斗秤量物任前平用．如其不平，应语令平。 《优婆塞戒经》卷三，净戒品50、此缘起甚深，明亦甚深。 阿难，于此缘起不知如真、不见照实，不觉不达故，令彼众生如织织相锁，如蔓草多有稠乱，匆匆喧哗，从此世至彼世、从彼世至此世往来，不能出过生死。 《中阿含经》卷二十四，《大因经》51、 小时刻，向往天空；少年时，总是多梦；青春时，唯我独 尊；壮年时，处处逞能；中年时，万事看空；老年时，不知所云。 52、人命极短，在世须臾间耳。 生死久远，多诸畏难。 若死来至，于中啼哭，骨节离解，身体烦疼，而是无有救者，非有父母妻子奴婢仆从疆土人民所能救也。 《增一阿含经》卷五十，大爱道般涅槃品53、比如一团体人住初级酒店，房间里有各种丰厚的美食及饮品，他以为都是不要钱的，于是为所欲为地享用，但是当他分开时才发现，这些享用都会从押金里扣除。 相同，在持久的人生里，人们过度地开发资源，破坏大自然，肆意糜费食物，并心安理得，但是当他分开人世时才发现，这些朴素都会从自己的福德里扣除。 54、人世缱绻之事，落在伟人心里，就是千丝万缕的纠缠，而落在禅师的眼中，却是如此了无挂碍。 一方小塘，看尽多少过客往来，每一次性遇合都是结缘，每一次性团圆都是渡化。 55、 随缘是人生拼搏的另一种境界，它不是消极的接受，也绝非丢弃人生 应有的追求。 随缘是有为而有为，是无欲而有欲，是成熟的一种标志，是 成功者的一种素养。 56、【一句禅语一种人生】我们所拥有的珍贵的人生平台，并不是用来做毫有意义的事情，也不是为我们过度享用朴素而提供资源，而是我们应战烦恼、降伏自心、发扬爱心、启迪智慧等修行摆脱之道的大好机遇。 让我们共同珍惜珍贵的人生，千万不要错过良好的时机，也不要糜费有限的时期和福报。 57、所谓回头是岸，岸貌似远在天涯。 天涯远不远？不远。 放下的时刻，天涯就在面前。 58、生活的禅法就是好好活着，是我们对人生的一种态度，对生活的一种安然与安静，少些烦恼忧虑，少些恩怨是非，不用要追找什么人生的小道理，简易些，人生会很幸福，生活原本很简易，是我们的心太复杂了。 59、文革时，一女士被剃了一个阴阳头，群众批斗，当众欺侮，该女士是事先是一位有身份的人，虽说学佛多年，但还是难忍如此欺侮，事先死的念头都有了。 禅门巨匠贾题韬事先递上一纸条，女士即豁然开朗，破涕为笑，并安然渡过此劫。 纸条就七个字：此时合理修行时。 遇困境时，紧记此七字真言。 60、这辈子，或许一出生，我们的命运就早已注定，但我们的灵魂却时辰在抗争，它不甘愿就这样浑浑噩噩地渡过此生。 或许，终其永世，我们不时在困惑，不时在寻觅，我是谁，我从哪里来？我们为什么而活着？命运的力气真的如此弱小，从一出生就不时带着我们走向未知的死亡归途吗？61、缘起缘灭，失掉或失去，好或不好，都是生命的常态，但是这一切终将过去。 所以，在逆境中无法自得洋洋，在逆境中不要自强不息，以心灵的常态看待人生就可以了。 62、我们总是神往着未来的美妙，为了自己设置的目的而不时努力妥协，却历来没有享用这个环节中的快乐，由于我们总是以为阅历了如今的苦，才会有以后的甜，我们每一刻都在期盼，盼望着那个最美的时辰出现，但也因此错过了人生路上很多美妙的事物。 63、如是恶业，本自发明，非从天降，亦非地出，亦非人与。 自妄所招，还自来受，菩提心中，皆为浮虚妄想凝结。 《楞严经》卷八64、有一乘道，净众生，离忧悲恼苦，得真如法，所谓四念处。 《杂阿含经》卷十九，第535经65、菩萨具足二法，能自他庄严：一者福德，二者智慧。 《优婆塞戒经》卷二，二庄严品66、云何止相？谓所思惟无区分影像之相。 ……云何观相？谓闻思修慧所思惟诸法相。 弥勒《瑜伽师地论》卷十一67、迷于伎乐，复有六失：一者求歌，二者求舞，三者求琴瑟，四者波内卑，五者多罗椠，六者首呵那，是为伎乐六失。 若长者，长者子伎乐不已，其家财富日日损减。 《长阿含经》卷十一，《善生经》68、识神造三界，善、不善五处，阴行而默到，所往如照应。 欲、色、无色有，一切因宿行，如种随本像，自然报如影。 《法句经》卷下，生死品69、 传统文明非指被历代统治者异化了的儒释道文明，而是指具 原教旨主义的中国文明内核，它包括上述三家文明的精髓部分，也包 含先秦诸子百家的源头探求，还包括历代启蒙思想家的思索。 修人的 品德品格，治国的仁心法度均蕴涵于这种传统文明之中。 不反对自创 国外一切优秀文明，但需谨防淮南之枳。 70、 世上没有什么东西非我莫属，即使你付出了百分之九十九的 努力，那一分运气不到，成功也会漠然与你擦肩而过，世上也没有什 么东西原本与我有关，王侯将相宁有种乎？哪怕有一分或许，也值得 你投入百分之九十九的努力，或许成功正在等你呢。 71、那些纤细的让人分不清楚的花种，实践上内在有着很大的差异，我们想 种出什么颜色的花，关键并不在于你前期是如何努力地浇水和施肥，而是完 全取决于你播撒什么样子的种子。 72、大家都希望有一个暖和的家庭。 但是，暖和的家庭并不在于财富的富有、家族的高贵和社会的位置，而在于奉献爱心、相互容纳和彼此关心。 73、如何到达生死自在的境界？唯有靠往常多培育“能舍”之心，方达提得起、放得下之境界。 74、穷释子，口称贫，实是身贫道不贫。 贫则身常披缕褐，道则凡藏无价珍。 ——《永嘉证道歌》75、我知道，我总也走不进与你相濡以沫的烟火。 我知道，光阴老了，我依然在。 待一切的过往，终将成为过往。 我只静守一份佛前的禅音，拈花一笑。 安然着，光阴里一份执着守候的静好。 76、诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故知无生。 龙树《中论·破因缘品》77、假设你是为今天的事而烦恼，那你不够明智，由于那只会自乱方寸，与事无补，更没有优势，只要失望应对才是上好方法。 假设你是为明天的事而烦恼，那你大可不用，由于未来的事本无定数，町望而无法即，与其望洋兴叹，不如早为舟楫！78、一个愿望小的人，不一定要达成怎样的结果，只是按自己的才干，尽力去做，“胜固欣然，败亦可喜”，不论什么结果，都安然接受，那就没有什么可遗憾的了！79、为什么有的人运气很好，而自己凡事总是不顺利？佛日：云何小因此生大果？从小种子而生大果，是故从于小因此生大果。 ——《佛说大乘稻秆经》80、人生本无常，所以人生自是长恨水东流，苦难总是跟随着快乐的影子，失意总是踩着自得的脚跟儿，修行亦是如此，总要面对很多曲折与打击，这时刻，就要求一种逆流而上的勇气。 81、住三世无碍智戒者，以身语意合一，不作一切诸法。 云何为戒？所谓观察舍于自身，奉献诸佛菩萨。 《大日经》卷二，入曼荼罗具缘真言品82、【人生禅境】繁华中以冷静的目光看待一切，就会省去许多烦心；热闹时存一份热切向上的心，就会享遭到真正乐趣。 最好的功德莫过于慈善心；最甘美的快乐莫过于心灵安静；最清净的真理莫过于了解无常的真理。 气候要高旷无法疏狂；心思要缜密无法琐屑；兴趣要恬淡无法偏枯；操守要严明无法剧烈。 83、譬如净满月，普现一切水，影像虽无量，本月不曾二。 如是无碍智，成就等正觉，普现一切刹，佛体亦无二。 《华严经》卷二十三，兜率宫中偈赞品84、生活中，占有再多的金钱、声誉、权利，也不能换来幸福。 占有得太多，反而离满足越来越远，人生也会因此而被贪念填满。 将占有变成拥有，将拥有施与他人，时时保管一份得失无碍的心境，才缺乏裕享用生活中点点滴滴的妙悦。 85、念佛人，无始罪障一刀顿断，三界业系从此不牵，即是横超三界，跳出三界外，不在五行中。 跳出罪，即是跳出三界；跳不出罪，便永在三界。 86、若人观知实相空，能灭一切诸重罪，犹如微风吹猛火，能烧无量诸草木。 《心肠观经》卷三，报恩品下87、佛教以为内在有良好的天文环境固然很好，更关键的是内心也要有好天文。 也就是内心有：良好的通风——思绪通达；良好的阳光——热心开朗；良好的视野——展望未来；良好的通路一菩提正道，这就是内心最好的“龙穴”。 星云《佛光教科书》88、所谓职业，是为生活而任务，是主动的办事；办公时期按普通上任务打卡，能不迟到迟到，公务就算成功。 而志业则是没有任务时期，更没有任务时辰，虽然不需打卡，却是分秒善尽义务，一切都出于自愿。 89、常有人把“修行”误以为是出家人的公用名词，其实修行表如今天常生活中，是人人应有的生活修养。 “修”是修心养性，“行”是端正行为。 90、 听说故宫里有公家会所，我觉得稀罕，以为穷人不会作此选 择，由于不太吉利。 故，过往之意，穷人大多向“钱”看，钱一旦变 成“故”钱，岂不是说这些穷人都行将成为过气的穷人？穷人过不过 气没有相关，最不吉利的是，人一旦与“富”字关联，就难免遭贼惦 记，穷人到哪里，贼自然要跟到哪里。 91、若未能自度而欲度人者，如不知浮人，欲救于溺，相与俱没。 龙树《大智度论》卷四十九，释发趣品菩萨摩诃萨修学一切诸善根时，作是念言：愿此善根功德之力至一切处，譬照实践无微不至。 《华严经》卷二十四，十回向品92、甚至，西方的有识之士冷静地指出：西方社会能否生活，取决于能否吸收西方首先是中国“天人合一”的思想，这将是一场真正意义上的文明反派。 93、人总是习气于把一切的东西都详细化，于是打着“追求幸福”的旗帜四处追求理想的生活，追求刻骨铭心的爱情，追求金钱，追求声誉，追求位置。 一切都拥有之后，人却被复杂而朴素的生活蒙上了双眼，看不见最简易的幸福。 94、古人心利，才闻一言，便乃绝学，所以唤作绝学有为闲道人。 今时人只欲得多知多解，广求文义，唤作修行。 不知多知多解，翻成壅塞，唯知多与儿酥乳吃，消与不消都总不知。 ——《筠州黄檗山断际禅师传心法要》95、人生不用求全指摘，有道是：自古人生最忌满，半贫半富半自安。 半命半天半机遇，半取半舍半行善。 半聋半哑半懵懂，半智半愚半圣贤。 半人半我半自在，半醒半醉半神仙。 半亲半爱半苦乐，半俗半禅半随缘。 那些你受的苦，流的泪，吃的亏，担的责，忍的痛，到最后都会变成光，照亮你的路。 96、 坚持是一种敞亮，坚持是一种美丽，坚持是一种德行。 晚霞 的坚持画出全球的七彩，晨风的坚持吹散夜晚的黑暗，鸟鸣的坚持唱 响希望的旋律。 向早晨学习坚持，在坚持中追求黑暗，在坚持中发现 大美，在坚持中修炼德行。 由于懂得了坚持，我的灵魂和早晨同行， 我的生命和早晨同在。 好友，要坚持！97、人类很多时刻为了自己的需求和利益随便地损伤无辜的生命，就连文娱时都在玩弄生命。 但是对自己的身体却十分珍爱，哪怕只是被蚊子咬都会发怒并将其打死，难道仅仅由于我们是人类就有权益这样做吗？还是由于“我”的存在，就可以损伤一切生命，而其他生命都无法以损伤我呢？98、人人若能以“慈忍”实施于家庭和一切众生，人世便会分发“透彻之爱”的光芒。 99、 倘若我们正遭受着他人的非议，千万不要以骂止骂，而应该多向释迦 学习，只要像他那样处世，才干让人心服口服、无言以对。

李白的诗

月下独酌 (李白)花间一壶酒，独酌无相亲。 举杯邀明月，对影成三人。 月既不解饮，影徒随我身。 暂伴月将影，行乐须及春。 我歌月徘徊，我舞影零乱。 醒时同交欢，醉后各分散。 永结无情游，相期邈云汉。 李白：关山月明月出天山，苍茫云海间。 长风几万里，吹度玉门关。 汉下白登道，胡窥青海湾。 由来征战地，不见有人还。 戍客望边色，思归多苦颜。 高楼当此夜，叹息未应闲。 登金陵凤凰台凤凰台上凤凰游，凤去台空江自流。 吴宫花草埋幽径，晋代衣冠成古丘。 三山半落青天外，一水中分白鹭洲。 总为浮云能蔽日，长安不见使人愁。 李白的诗创作，多激昂小气之歌，少悲凄愁怨之曲，大起大落，大开大阖，恣肆汪洋，潇洒豪放，富于极为浓郁的浪漫颜色与共同的艺术品格。 “清爽庾开府，俊逸鲍从军”，“笔落惊风雨，诗成泣鬼神”。 对李白诗歌的艺术品格，杜甫作如是说。 “言出天地外，思出鬼神表。 读之则神驰八极，测之则心胸四溟”。 对李白诗歌的艺术品格，皮日休作如是说。 “如张乐于洞庭之野，无首无尾，不主故常，非墨工椠人所可拟议”。 对李白诗歌的艺术品格，陈师道亦作如是说。 在对李白诗歌艺术品格的众多讨论里，或许以严羽的概括最为准确恰当，他命之曰飘逸。 严羽还特地在《沧浪诗话》中以“子美不能为太白之飘逸，太白不能为子美之沉郁”，标举李杜诗学不同的艺术品格。 而所谓飘逸者，诚如袁行霈先生所诠释的那样：“如春烟，如秋溟，如天外之鹏飞，如海上之浪翻，自由自在，舒卷自若，才情豪迈，无迹可求”。 具有飘逸品格的李白，由于性情上不受拘束，艺术上崇尚“清水出芙蓉，自然自雕饰”的审美，因此，很少写格律严谨的律诗。 但是，天赋毕竟是天赋，虽然李白很少写作律诗，但他的《登金陵凤凰台》却喜闻乐见，并且还被尊为七律中的极品。 这首诗写于唐玄宗天宝年间，为李白奉命“赐金还山”、南游金陵时所作。 全诗以登临凤凰台时的所见所感而起兴唱叹，把天荒地老的历史变迁与悠远飘忽的传说故事结合起来摅志言情，用以表达深沉的历史感喟与觉醒的理想思索。 扫尾两句李白以凤凰台的传说起笔落墨，用以表达对时空变幻的慨叹。 “凤凰台上凤凰游，凤去台空江自流”，自但是然，明快畅顺；虽然十四个字中连用了三个“凤”字，但丝毫不使人嫌其重复，更没有经常出现咏史诗的那种刻板、僵硬的缺点。 凤凰台为地点，在旧金陵城之西南。 据《江南通志》载：“凤凰台在江宁府城内之西南隅，犹有陂陀，尚可登览。 宋元嘉十六年，有三鸟翔集山间，文彩五色，状如孔雀，音声谐和，众鸟群附，时人谓之凤凰。 起台于山，谓之凤凰山，里曰凤凰里”。 李白用“凤凰台”不是普通意义上的登临抒怀，而是别无机杼。 从远古时代末尾，凤凰便不时被以为有祥瑞的意义，并且与社会的开展有关：美妙的时代，凤凰鸟则突如其来，一片天籁之声。 因此，凤凰鸟的出现，多半显示着赞颂的意义。 但是李白在这里首先点出凤凰，却恰恰相反：他所抒发则是由繁华易逝，圣时难在，惟有山水长存所生收回的有限慨叹。 引来凤凰的元嘉时代曾经永远的过去了，繁华的六朝也曾经永远的过去了，只剩下浩瀚的长江之水与高耸的凤凰之山照旧生生不息。 三四句的“吴宫花草埋幽径，晋代衣冠成古丘”，从“凤去台空”的变化时空入手，继续深化挖掘其中的启表示义。 “生子当如孙仲谋”的吴大帝，风流倜傥的六朝人物，以及众多的统治者，他们都曾经被埋入坟墓，成为历史的遗迹；就连那高耸的宫殿如今也曾经荒芜破败，一片断壁残垣。 显赫与繁华终究留给历史什么可以值得纪念的东西呢？这里含蕴着李白共同的历史感喟。 那些“投汩笑古人，临濠得天和”与“功高不受赏，长揖归故园”的高士、哲人，取得了李白特殊的尊崇。 同时，李白勇于蔑视封建次第，打破传统偶像的精气约束，以致于轻尧舜，笑孔丘，平交诸侯，长揖万乘。 所以，李白对这些帝王的消逝，除去惹起一些慨叹之外，没有丝毫惋惜。 那么，当他把历史目光聚焦在那些帝王身上的时刻，蔑视的态度是显而易见。 花草蓬勃，天地照旧，一切都依照规律变化开展着。 这就是历史，这就是千古的兴亡！“三山半落青天外，一水中分白鹭洲”，接下二句表现出李白没有让自己的思想完全沉溺在对历史的凭吊当中，而把深邃的目光投向大自然的情怀。 三山亦为地点，旧说在金陵西南的江边。 据《景定建康志》载：“其山积石森郁，滨于大江，三峰并列，南北相连，故号三山”。 又据陆游的《入蜀记》载：“三山自石头及凤凰台望之，杳杳有无中耳，及过其下，则距金陵才五十余里。 ”陆游所说的“杳杳有无中”，恰恰笺注说明了“三山半落”那若隐若现的现象描写。 尤其是那江中的“白鹭洲”，横亘于金陵西长江里，竟把长江分割成为两半。 于是，自然力的庞大、恢阔，赋予人以强壮的气势，广阔的胸怀，也把人从历史的遐想中拉回理想，重新感受大自然的永久有限。 李白虽然具有超脱尘俗的理想愿望，但他的心却一直关切着理想政治与社会生活，于是当他对历史与自然启动亲切的光临之后，又把自己的眼睛转向理想政治。 他极目远眺，试图从六朝的帝都放眼到事先的权利中心，亦即自己的心之所向的首都长安。 但是他的努力失败了，要素是“总为浮云能蔽日”，只好“长安不见使人愁”。 于是，浮云悠悠，愁思有限，壮志难酬，哀怨如缕。 在这里李白化用了陆贾《新论·慎微篇》中的“邪臣之蔽贤，犹浮云之障日月也”的说法，用来寄予自己的内心胸抱。 他的痛苦，他的深恶痛绝，他的“与尔同消万古愁”的情结，似乎也就容易了解。 特别是其中的“长安不见”又内含远望之“登”字义，既与标题力所不及，更把有限的情思涂抹到水天一色的大江、高耸峥嵘的青山与澄澈无边的天空当中。 这样心中情与眼中景也就茫茫然交织在一同，于是山光水色，发思古之幽情，思接千载；江水滔滔，吟伤今之离恨，流韵无量。 李白是天赋诗人,并且是属于那种充溢发明天赋的大诗人。 但是,惟独李白临黄鹤楼时,没能纵情尽意，“驰志”千里。 要素也很简易，所谓“眼前有景道不得，崔颢题诗在上头”。 因此，“谪仙诗人”舒服、不甘愿，要与崔颢一比上下；于是他“至金陵，乃作凤凰台诗以拟之”，直到写出可与崔颢的《黄鹤楼诗》相提并论的《登金陵凤凰台》时，才肯罢休。 这虽然是传言，但也挺恰切李白性情。 《登金陵凤凰台》赢得了“与崔颢黄鹤楼相似，格律气势未易甲乙”的赞扬。 其实，李白的《登金陵凤凰台》，崔颢的《黄鹤楼诗》，它们同为登临怀古的双璧！李白《登金陵凤凰台》的艺术特点，首先在于其中所回荡着的那种充沛、淳朴之气。 气原本是一个哲学上的概念，从先秦时代起就被普遍运用。 随着魏晋时期的曹丕以气论文，气也就被当做一个关键的内容而在许多的艺术门类里加以运用。 虽然，论者对气的了解、看法不完全相反，但对所含蕴的思想性情、人格精气与艺术情调，又都分歧认同。 李白《登金陵凤凰台》中清楚地充溢着一股淳朴广博之气，它使李白观古阅今，统揽四海于一瞬之间，且超然物外，挥洒自若。 淳朴广博之气使李白渊深的思想，高妙的见地，阔大的心胸，成为编织庞大艺术境界的中心与精气内含。 就像透过“三山半落青天外，一水中分白鹭洲”的庞大平面时空，可以感遭到历史的脉搏跳动与诗人的呼吸一样，经过李白的举重若轻，冷静自在，以浩然雄大之气充塞整个诗歌境界的努力，也能更进一步感遭到他整个诗歌以气夺人的艺术特点。 李白《登金陵凤凰台》的艺术特点，又在于对时空观念的完美表达。 这既体如今对历史与自然的看法上，也体如今他结构时空艺术境界的表达方法上。 李白强调的自然永久不朽，一方面是宣传他的以自然为中心的“物我为一”的全球观，另一方面也是为了揭露历史上的统治神话。 由于从古而来，简直一切的统治者他们都宣扬自己的世代永存与精气不灭，并且还把这样一种形式灌输到人们的看法外形当中，使人疑神疑鬼。 但是，李白则对此不以为然。 他以为即或是极为强有力的统治者，就像秦始皇，他可以“挥剑决浮云，诸侯尽西来。 明断自天启，大约驾群才”，但是他终归也要“但见三泉下，金棺葬寒灰”（古风其三），云消雾散是无法防止的。 所以，在李白看来，宇宙万物之中，能够取得永久存在的只要自然。 一切的繁华与骄奢淫逸都会云消雾散；假设说它们还存在，似乎也只是作为自然的反衬而存在的。 另外，李白在表现自然力气的雄大与变化的时空观时，则选取了最为典型的事物，即“三山半落”之混茫与“一水中分”之辽阔，从而结构出阔大的境界，并且把历史的变迁，即时期的改动与地点的照旧，即空间的不改全体地表现出来，启示人们作更深的思索。 李白《登金陵凤凰台》的艺术特点，还在于别致自然的遣词造句。 由于诗以寓目山河为线索，于是追求情随景生，意象谐成也就显得特别关键。 “凤凰”的高飞与“凤凰台”的“空”，洁净、疏郎，显然与诗人潇洒的气质和略带感伤的情怀相分歧，且意到笔到，词义契合，起到了内外照应的作用。 另外，整首“登临”的内在精气，与“埋幽径”“成古丘”的热闹清凉，与“三山”“一水”的自然境界，与忧谗畏忌的“浮云”忧伤和不见“长安”无奈凄凉，都被恰切的语词链条紧紧地钩连在一同，从而当得起“古今题咏，惟谪仙为绝唱”的赞誉。 李白《登金陵凤凰台》一诗，以其旷达高远与略带昏暗颜色的吟咏，成为文学史上共同的凤凰咏叹调。 《秋浦歌》，“白发三千丈，缘愁似个长。 不知明镜里，何处得秋霜”。 神奇的夸张和比喻，特殊的气魄与笔力。 《秋浦歌》，“炉火照天地，红星乱紫烟。 赧郎明月夜，歌曲动寒川”。 一幅瑰伟壮观的秋夜冶炼图，且为描写休息局面，真实屡见不鲜。 《哭宣城善酿纪叟》，“纪叟黄泉里，还应酿老春。 夜台无李白，沽酒与何人”？以质朴的言语表述动人的感情，看似往常大事，实则伤感难忘。 《独坐敬亭山》，“众鸟高飞尽，孤云独去闲。 相看两不厌，只要敬亭山”。 团体的孤独寂寞与“含情”的自然景物高度融合，发明出平淡恬静的情味与境界。 《静夜思》，“床前明月光，疑是地上霜。 举头望明月，抬头思家乡”。 这首诗曾在香港被列为最受欢迎的十大古典诗歌之首，典型的触景生情，且信口而来，妙绝古今。 《赠汪伦》，“李白乘舟将欲行，忽闻岸上踏歌声。 桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情”。 变有形的友情为生动的笼统，文笔自但是又情真意切。 《黄鹤楼送孟浩然之广陵》，“故人西辞黄鹤楼，烟花三月下扬州。 孤帆远影碧空尽，惟见长江天际流”。 情中有景，景中寓情，正所谓具有了创作中的高难境界——意境。 《早发白帝城》，“朝辞白帝彩云间，千里江陵一日还。 两岸猿声啼不住，轻舟已过万重山”。 遇赦回归，惊喜交集，豪情欢悦，空灵飞动，快船快意，使人神往，精妙绝伦，百诵不厌。 《客中作》，“兰陵美酒郁金香，玉碗盛来琥珀光。 但使主人能醉客，不知何处是异地”。 面对美酒，愉悦兴奋，留连忘返，乐在客中，充沛展现了李白豪迈的特性，亦不同于普通的乡愁之作。 《望庐山瀑布》，“日照香炉生紫烟，遥看瀑布挂前川。 飞流直下三千尺，疑是银河落九天”。 夸张自然，新奇逼真，既包括诗人对大自然神奇伟力的赞赏，又表现出李白万里一泄、末势犹存的艺术品格。 再来欣赏一些所谓的“诗眼”，共20句。 “昔日芙蓉花，今成断根草。 以色事他人，能得几时好”？质朴自然，比喻贴切，看似平淡，却也奇警。 “明月出天山，苍茫云海间。 长风几万里，吹度玉门关”。 胸襟广博，下笔非凡，雄壮澎湃，意境深远。 “小时不识月，呼作白玉盘。 又疑瑶台镜，飞在青云端”。 想象丰厚，新颖幽默，看似信手写来，实则情采俱佳。 “生者为过客，死者为归人。 天地一逆旅，同悲万古尘”。 生死来去匆匆，人生苦短；天地犹如旅舍，万古一叹。 “花间一壶酒，独酌无相亲。 举杯邀明月，对影成三人”。 心胸豁达，想象奇特，擅长捕捉乐趣，摆脱孤寂忧郁。 “浮云游子意，落日故人情。 挥手自兹去，萧萧斑马鸣”。 对仗工整，情形融合，感情真诚热忱且失望豁达，一扫缠绵悱恻之哀伤情调。 “登高望蓬嬴，想象金银台。 天门一长啸，万里清风来”。 虽为登临泰山南天门的普通体验，却也道出了所谓常人心中有而笔下无的心思感受。 “登高壮观天地间，大江茫茫去不还”。 诗语雄壮，气候广博。 “五岳寻仙不辞远，永世好入名山游”。 追仙求道、纵情山水的生动描画。 “古来圣贤皆寂寞，惟有饮者留其名”。 悲而不伤、悲而能壮的忧愤与自信。 “长风破浪会有时，直挂云帆济沧海”。 表现李白远大的政治志向和剧烈的自决计。 “吟诗作赋北窗里，万言不值一杯水”。 以学问济天下的志士才人不为所用，人微言轻。 “燕山雪花大如席，片片吹落轩辕台”。 充沛运用文学创作中的夸张手法，增强诗歌的艺术感染力。 “仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人”！神态自得，趾高气扬，感情流露真诚鲜明，笼统表现淋漓尽致。 “人世行乐亦如此，古来万事东流水”。 虽有消极成分，却也饱含着诗人对人生几多失意和宦海沉浮的慨叹。 “兴酣落笔摇五岳，诗成笑傲凌沧州。 功名贫贱若长在，汉水亦应向东流”。 笔力雄健无敌，极端自信，胸襟高旷不群，蔑视一切。 “抽刀断水水更流，举杯消愁愁更愁。 人生在世不称意，明朝分发弄扁舟”。 比喻奇特，自然贴切而富于生活气息，生不失意，内心抑郁而意欲摆脱苦闷。 “人生自得须尽欢，莫使金樽空对月。 天生我才必有用，千金散尽还复来”。 脱颖而出，蔑视权贵，人生苦短，极乐全球，言语平易，功力深沉，诗如其人，豪情狂放。 “安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”！不肯苟从，捍卫人的尊严，傲视权贵，一吐郁闷之气。 “君不见黄河之水天过去，奔腾到海不复回”？巧妙地运用艺术错觉去烘托笼统，酿造气氛，极写黄河的宏伟气势，以增强作品的艺术魅力。 李白诗歌的最大特点就是“信口而成，所谓有意于工而无不工”（胡应麟语），就像杜甫所言：“白也诗无敌，飘然思不群”。 独步诗坛，无与伦比，清爽俊逸，文思矫捷。 普通以为王昌龄七绝成就最高，号称“七绝圣手”，大内第一，然明人王世懋独有拙见，绝句“盛唐惟青莲（李白）、龙标（王昌龄）二家诣极。 李更自然，故在王之上”。 既闻此言，正所谓“于我心有戚戚焉”，不知君以为然否？君不见黄河之水天过去，奔腾到海不复回。 君不见高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪。 人生自得须尽欢，莫使金樽空对月。 天生我材必有用，千金散尽还复来。 烹羊宰牛且为乐，会须一饮三百杯。 岑夫子，丹丘生，将进酒，杯莫停。 与君歌一曲，请君为我倾耳听。 钟鼓馔玉缺乏贵，但愿长醉不复醒。 古来圣贤皆寂寞，惟有饮者留其名。 陈王昔时宴平乐，斗酒十千恣欢谑。 主人何为言少钱，径须沽取对君酌。 五花马，千金裘，呼儿将出换美酒，与尔同销万古愁。 李白咏酒的诗篇极能表现他的特性，这类诗固然数长安放还以后所作思想内容更为深沉，艺术表现更为成熟。 《将进酒》即其代表作。 《将进酒》原是汉乐府短箫铙歌的曲调，标题意绎即“劝酒歌”，故古词有“将进酒，乘大白”云。 作者这首“填之以申己意”（萧士赟《分类补注李太白诗》）的名篇，约作于天宝十一载（752），他事先与友人岑勋在嵩山另一好友元丹丘的颍阳山居为客，三人尝登高饮宴（《酬岑勋见寻就元丹丘对酒相待以诗见招》：“不以千里遥，命驾来相招。 中逢元丹丘，登岭宴碧霄。 对酒忽思我，长啸临清飙。 ”）。 人生快事莫若置酒会友，作者又正值“抱用世之才而不遇合”（萧士赟）之际，于是满腔不合时宜借酒兴诗情，来了一次性淋漓尽致的发抒。 诗篇发端就是两组排比长句，如挟天风海雨向读者迎面扑来。 “君不见黄河之水天过去，奔腾到海不复回”，颍阳去黄河不远，登高纵目，故借以起兴。 黄河源远流长，落差极大，如突如其来，一泻千里，东走大海。 如此壮浪现象，定非肉眼可以穷极，作者是想落天外，“自道所得”，语带夸张。 上句写大河之来，势无法挡；下句写大河之去，势无法回。 一涨一消，构成舒卷往复的咏叹味，是急促的单句（如“黄河落天走东海”）所没有的。 紧接着，“君不见高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪”，恰似一波未平、一波又起。 假设说前二句为空间范围的夸张，这二句则是时期范围的夸张。 哀叹人生急促，而不直言自伤老大，却说“高堂明镜悲白发”，一种搔首顾影、徒呼奈何的神态宛如画出。 将人生由青春至衰老的全环节说成“朝”“暮”间事，把原本持久的说得更持久，与前两句把原本壮浪的说得更壮浪，是“反向”的夸张。 于是，开篇的这组排比长句既有比意——以河水一去不返喻人生易逝，又有反衬作用——以黄河的伟大永久形出生命的微小软弱。 这个末尾可谓悲感已极，却不堕懦弱，可说是巨人式的感伤，具有惊心动魄的艺术力气，同时也是由长句排比开篇的气势感形成的。 这种开篇的手法作者常用，他如“弃我去者，咋日之日无法留；乱我心者，今天之日多烦忧”（《宣城谢朓楼饯别校书叔云》），沈德潜说：“此种品格，太白从心化出”，可见其颇具发明性。 此诗两作“君不见”的呼告（普通乐府诗只于篇首或篇末偶一用之），又使诗句感情颜色大大增强。 诗有所谓大开大阖者，此可谓大开。 “夫天地者，万物之逆旅也；光阴者，百代之过客也”（《春夜宴从弟桃李园序》），悲感虽然难免，但失望却非李白性分之所近。 在他看来，只需“人生自得”便无所遗憾，当纵情欢乐。 五六两句便是一个逆转，由“悲”而翻作“欢”“乐”。 从此直到“杯莫停”，诗情渐趋狂放。 “人生达命岂暇愁，且饮美酒登高楼”（《梁园吟》），行乐无法无酒，这就入题。 但句中未直写杯中之物，而用“金樽”“对月”的笼统言语出之，不特生动，更将饮酒诗意化了；未直写应该痛饮狂欢，而以“莫使”“空”的双重否认句式替代直陈，语气更为强调。 “人生自得须尽欢”，这似乎是宣扬极乐全球的思想，但是只不过是现象而已。 诗人“自得”过没有？“凤凰初下紫泥诏，谒帝称觞登御筵”（《玉壶吟》）——似乎自得过；但是那不过是一场幻影，“弹剑作歌奏苦声，曳裾王门不称情”——又似乎并没有自得，有的是绝望与气愤。 但就此消沉么？否。 诗人于是用失望好强的口吻必需人生，必需自我：“天生我材必有用”，这是一个令人击节赞赏的句子。 “有用”而“必”，一何自信！简直象是人的价值宣言，而这团体——“我”——是须大写的。 于此，从貌似消极的现象中显露了深藏其内的一种脱颖而出而又盼望用世的积极的实质内容来。 正是“长风破浪会有时”，为什么不为这样的未来痛饮高歌呢！破费又算得了什么——“千金散尽还复来！”这又是一个高度自信的惊人之句，能驱使金钱而不为金钱所使，真足令一切凡夫俗子们咋舌。 诗如其人，想诗人“曩者游维扬，不逾一年，散金三十余万”（《上安州裴长史书》），是何等豪举。 故此句深蕴在骨子里的豪情，绝非装模作样者可得其万一。 与此气度相当，作者描画了一场盛筵，那决不是“菜要一碟乎，两碟乎？酒要一壶乎，两壶乎？”而是整头整头地“烹羊宰牛”，不喝上“三百杯”决不甘休。 多直爽的筵宴，又是多么豪壮的诗句！至此，狂放之情趋于高潮，诗的旋律放慢。 诗人那眼花耳热的醉态呼之欲出，恍然使人如闻其高声劝酒：“岑夫了，丹丘生，将进酒，杯莫停！”几个短句突然参与，不但使诗歌节拍富于变化，而且写来逼肖席上声口。 既是生逢知己，又是酒逢对手，不但“忘形到尔汝”，诗人甚而忘却是在写诗，笔下之诗似乎恢复为生活，他还要“与君歌一曲，请君为我倾耳听”。 以下八句就是诗中之歌了。 这着想奇之又奇，纯系神来之笔。 “钟鼓馔玉”意即贫贱生活（贫贱人家吃饭时鸣钟列鼎，食物精巧如玉），可诗人以为“缺乏贵”，并放言“但愿长醉不复醒”。 诗情至此，便清楚由狂放转而为愤激。 这里不只是酒后吐狂言，而且是酒后吐真言了。 以“我”天生有用之才，本当位至卿相，青云直上，但是“小道如青天，我独不得出”（《行路难》）。 说贫贱“缺乏贵”，乃出于气愤。 以下“古来圣贤皆寂寞”二句亦属愤语。 诗人曾喟叹“自言管葛竟谁许”，所以说古人“寂寞”，也表现出自己“寂寞”。 因此才愿长醉不醒了。 这里，诗人已是用古人酒杯，浇自己块垒了。 说到“唯有饮者留其名”，便举出“陈王”曹植作代表。 并化用其《名都篇》“归来宴平乐，美酒斗十千”之句。 古来酒徒历历，何以偏举“陈王”？这与李白一向自命非凡分不开，他心目中树为典范的是谢安之类初级人物，而这类人物中，“陈王”与酒咨询较多。 这样写便有气度，与前文极度自信的口吻一向。 再者，“陈王”曹植于丕、睿两朝备受猜忌，有志难展，亦激起诗人的同情。 一提“古来圣贤”，二提“陈王”曹植，满纸不平之气。 此诗末尾似只涉人生慨叹，而不染政治颜色，其实全篇饱含一种深广的忧愤和对自我的决计。 诗情所以悲而不伤，悲而能壮，即根源于此。 刚露一点深衷，又回到说酒了，而且看起来酒兴更高。 以下诗情再入狂放，而且愈来愈狂。 “主人何为言少钱”，既照应“千金散尽”句，又故作跌宕，引出最后一番长吁短叹：即使千金散尽，也当不惜将知名贵宝物——“五花马”（毛色作五花纹的良马）、“千金裘”来换取美酒，图个一醉方休。 这开头之妙，不只在于“呼儿”“与尔”，口吻甚大；而且具有一种作者一时或许发觉不到的将宾作主的任诞神态。 须知诗人不过是被友招饮的主人，此刻他却高踞一席，气使颐指，提议典裘当马，几令人不知谁是“主人”。 浪漫颜色极浓。 拖泥带水，非不拘踪迹的豪迈知交断不能出此。 诗情至此狂放至极，令人嗟叹咏歌，直欲“手之舞之，足之蹈之”。 情犹未已，诗已告终，突然又迸出一句“与尔同销万古愁”，与开篇之“悲”关合，而“万古愁”的含义更其深沉。 这“白云从空，随风变灭”的开头，显见诗人奔涌跌宕的感情激流。 通观全篇，真是大起大落，非如椽巨笔不办。 《将进酒》篇幅不算长，却五音繁会，气候非凡。 它笔酣墨饱，情极悲愤而作狂放，语极豪纵而又冷静。 诗篇具有震动古今的气势与力气，这固然与夸张手法不无相关，比如诗中屡用巨额数目字（“千金”、“三百杯”、“斗酒十千”、“千金裘”、“万古愁”等等）表现豪迈诗情，同时，又不给人空泛朴实感，其根源就在于它那空虚深沉的内在感情，那潜在酒话底下如波涛汹涌的郁怒心情。 此外，全篇大起大落，诗情忽翕忽张，由悲转乐、转狂放、转愤激、再转狂放、最后结穴于“万古愁”，回应篇首，如大河奔腾，有气势，亦有迂回，纵横捭阖，力能扛鼎。 其歌中有歌的包孕写法，又有巧夺天工、“绝去笔墨畦径”之妙，既非刻能学，又非率尔可到。 通篇以七言为主，而以三、五十言句“破”之，极参过失综之致；诗句以散行为主，又以短小的对仗语点染（如“岑夫子，丹丘生”，“五花马，千金裘”），节拍疾徐尽变，豪放而不流易。 《唐诗别裁》谓“读李诗者于雄快之中，得其深远宕逸之神，才是谪仙人面目”，此篇足以当之。