阅读也能感受赛场的炽热！丨思想品书 去不了巴黎没相关 (阅读也能感受到什么)

2024年7月26日第33届夏季奥林匹克运动会将在法国巴黎正式拉开帷幕。时隔一百年后，巴黎再次以奥运会东道主的身份在全球亮相。

至今北京奥运会激动人心的时辰照旧深深铭刻在每一个炎黄子孙的心中。这一路走来，我国经过不懈的妥协曾经成为国际小家庭中对等且重量越来越重的一员。

让我们为每一位奥运健儿加油助威，为一切跨越自我、坚韧不拔的运动精气献上鲜花和掌声，愿他们都能在这场体育盛会上不留遗憾！

因此，今天《思想品书》为读者们带来了几本好书。从多个角度解读奥运面前的故事。让我们一同回想与奥运会的难遗忘忆，同时感受体育和奥运会的拼搏、介入的转义，以及应战自我的普世价值。

《荆棘与荣耀》

作者：马寅

出版社：中国青年出版社

郎平为什么出山？朱婷如何生长为全球第1主攻，惠若琪经验了怎样的生死抉择，从38年来的最差战绩到五年三获全球冠军，这个团队如何披荆斩棘，走向黑暗？作者马寅，终年跟踪采访报道中国女排，见证了这支新时代女排的起步、生长和降低。本书片面记载新时代中国女排的拼搏历程，生动描写中国女排团队群像，鼎力弘扬女排精气。作品情节生动，人物鲜明，细节丰满，情感丰沛，极具可读性和感染力。

回想女排面前的生长历程，看女排多年的荣耀与沉浮面前有怎样不为人知的故事。郎导的容智、体恤、顽强、英勇、据守、责任、低调、真实，运发动的坎坷和自律，以及整个团队荣誉与共的拼搏精气。一路披荆斩棘，走向黑暗。女排精气不是赢得冠军，而是有时知道不会赢，也会养精蓄锐。

2019年还有最后十天了，我正在做奥运年的训练备战方案。时期很少，任务很多，义务很困难，但是我们的团队心态都很好。

明白目的，确定了要做的事，就一件一件去落实，一个一个目的去努力。成功一件事就少一件，达成一个目的，我们就行进了一步。

这个环节很痛苦，但也很“享用”。

组队第八年了，这是每年必经的阶段，相比末尾的两年，如今曾经“幸福”多了。

对我来说，53 岁时第二次接手女排，就是当好一块铺路石。

一项事业一直向前展开，在不同的阶段，要求很多人担起责任。

40多年前，中国女排刚刚起步时，我的教练袁伟民是这条路的奠基人，老女排的队员，包括我，跟着袁导一直探求尝试，把一系列的无法能变为或许。后来，中国女排展开历史上的每一位教练、队员，都是在用自己的努力，或快或慢推进这项事业行进。

2013年，中国女排内行进的路途上又遇到了一些新的困难和应战，我还在一线，作为老女排的一员，我觉得自己有责任再为中国女排做些事。

《奥林匹克之梦》

作者：徐国琦

出版社：广东人民出版社

从体育与政治的共同视角动身，讨论了中国寻求民族自强与国际认同的环节；

一部观念共同、有着惊人洞察力的“体育外交史”。

全书大批驳回瑞士洛桑奥林匹克档案馆珍贵史料，系初次与读者见面。

《奥林匹克之梦》运行的档案资料，从一个百年的视角来审视中国的体育，探求了为什么中国在20世纪之交痴迷于西方体育，以及这与中国寻求国度和国际认同的相关。

经过对乒乓外交和中国处置各种体育赛事的案例研讨，本书提供了意想不到的细节和对中国严重外交政策制定环节的不同寻常的见地──这些见地将协助读者了解中国与全球各国的互动。

对皮埃尔·德·顾拜旦来说，现代奥运会是树立在“一切竞赛，一切国度”的精气上的。当波希米亚和芬兰在列席1912年奥运会的疑问上出现争端时，顾拜旦提示双方有一种“体育天文”存在，它与“政治天文如出一辙”。

因此，他赞同事先属奥匈帝国的波希米亚和俄国、芬兰作为独立群体参赛。但顾拜旦的绝望看法也许太天真了，各个政府在有关政治利益和合法性事务面前，通常不会理会他的这个高尚理想。尽管不是一切，但确实有些国度在处置奥运会及其相关疑问时采取为所欲为的态度，例如当英国拒绝让爱尔兰以独立身份介入1920年第七届奥运会时，爱尔兰运发动则拒绝在英国的旗帜下竞赛。

《跑步穿过阴云密布》

作者：【英】菲尔·休伊特

出版社：人民文学出版社

作为一种运动，跑步可以坚持身体瘦弱，给人带来微妙的身体外形。相同关键的是，它还可以把我们从可怕的精气外形中带回来。关于遭受创伤、感到抑郁、患上某些身体或精气疾病，形成生活堕入危机乃至解体的人来 说，跑步很或许是一剂良药，带来重生的心愿。

2016年，本书作者、马拉松跑者菲尔·休伊特在一次性性可怕的抢劫中被歹徒刺伤，他出现了严重的创伤后应激阻碍症状。休伊特在跑步中发现这项运动能够有效地协助他康复。这激起了休伊特的兴味。他采访了另外 34个跑步者，这些人曾遭遇创伤、丧亲、重病、成瘾、抑郁和焦虑等疑问，他们经过自己艰辛但直爽的跑步历程，终取得了身体上和精气上的疗愈，看到生活的心愿，并走出自我关闭的晦暗地带，和其他人以及社会重新树立咨询。

在这些动人的故事之外，本书的附录还深化论述了跑步对精气瘦弱有疗愈作用的迷信依据，以此奖励大家介入跑步运动中去。

《苍炎》

作者：【日】羽生结弦

出版社：北京结合出版公司

他是全球男性花招滑冰的当世传奇，有华美的职业生涯；他是冰上贵公子，在赛场上的身影翩若惊鸿、宛若游龙；他是二次元里的热血漫男主，对梦想付出了超乎常人的努力；他在全全球都拥有大批粉丝，一举一动都备受世人关注。随着东京奥运和北京冬奥会到来，羽生结弦将继续成为言论报道的焦点。

本书叙说了羽生结弦从年幼滑冰到青少年组，到成年组，关于生长，关于每一次性性大赛的心路历程。

2011年3月11日，日本西南地域遭遇了前所未见的渺小人祸，在地震出现的事先，羽生结弦正在距离震央不远处的仙台启动训练，足下踩著冰鞋奔驰出冰场的他，成为了宽广受灾户的一员。面对残破的家乡与半毁的练习场地，他一度质疑能否要继续运动生涯，但是想到自己的努力或许能够带给其他人勇气，即使肯定漂泊于各地、辗转地争取练习场地，羽生依然坚持了下去并在隔季的赛场上，成为日本目前年轻的全球锦标赛夺牌者，甚至在3年后成为了奥运冠军。

羽生在当中将逐一分享自己从4岁末尾接触滑冰到17岁时在国际崭露头角为止的滑冰经验、敬重的选手、未来的梦想、在震灾时当下的心境等等外容，让读者能够了解这位仍继续在创下历史的、年轻选手的妥协轨迹。

《独自上场》

作者：李娜

出版社：北京结合出版有限公司

《独自上场》是网球名将李娜的自传，讲述李娜30年的人生故事。

异乎寻常的成才之路、跌宕坎坷的赛场传奇、不离不弃的爱情誓词、以及那些不为人知的悲欢离合。当然，还有李娜站在荣誉的人生感悟。

这本书，带你穿越媒体和赛场，看法愈加真实的李娜。

此次2019年全新修订，除了介入了108页全新内容，更在图书传记中，创新性地介入了手写批注方式，读者可以经过李娜的回想，看见她是如何评价和思索生长中的自己，还有遇到的那些人、那些事。

新版《独自上场》在收录图片上更是一举收录了国际外媒体及李娜自己提供的一些全新照片，经过这些图片影像，我们能愈加贴近地重温李娜的赛场英姿，窥见生活中她的生长痕迹。

李娜，这是个一般得不能再一般的名字，或许很多人的生活中都会意识一个或许几个叫李娜的女孩，但是，这两个字关于我而言，却有着特殊的意义，致使于我无论在何时何地看到这两个字，心底都会生起一种温顺的心境。

我们像是一同长大的好好友，或许兄妹。我们知道彼此的过往，无论是快乐的还是伤心的；我们清楚彼此每一个粗大的眼神和举措，以及彼此心田深处的恐惧和盼望；我们熟习得似乎是左手和右手。

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巴黎圣母院的读后感是怎样样的？

《巴黎圣母院》是一部浪漫、催人泪下的小说。 具有剧烈反封建教会的精气，揭露了法国中世纪路易十一政教合一王朝的黑暗，批判了路易十一的残酷，他统治的王国，实践上是团体世天堂，四处都有魔鬼的奸笑和被压榨者的哀号，爱斯梅拉达就是其中一个无辜者。 在副教主克骆德身上。 我们看到了教会禁欲主义对兽性的摧残，克洛德虽然很没有兽性但他的本性不是这样。 他追求爱斯梅拉达，人们并不指摘，这正如薄伽丘在《十日谈》中只谴责教士的虚伪而不谴责他们的“偷情”一样，它说明在中世纪末期，人文主义者所宣扬的反禁欲主义的思想曾经发生了庞大的精气力气，它不只像春风一样唤醒了普通市民阶级的反禁欲主义的思想，同时也从基本上坚定了宗教圣职人员本的禁欲主义的铜墙铁壁。 卡西莫多是千千万万的无辜者一个深表同情与热情讴歌的低贱者的笼统，这个爱被人的厌弃的“丑八怪”，在见到爱斯梅拉达之前，他的生活犹如一潭死水。 要么是麻木的过日子。 要不就是以“恶”报“恶”，以冷眼看全球。 一旦内心深藏的美妙潜力被激起出来，便可以放出奇特的光荣和无量的力气，烈日下爱斯梅拉达的一口清泉。 翻开了这个奇丑人心灵的窗户。 激起他迸收回“美！美！美！”这样三句美丽的诗句，这口清泉使他发现了生活真正的意义，激起了他追求美妙生活的决计和勇气，致使他把自己的整个生命和热情都与这位意味人类美妙事物的心肠残酷的少女咨询在一同。 为了她。 他可以赴汤蹈火，在所不惜。 卡西莫多美妙心灵的复苏，意味着人类心残酷美德的醒悟，它是一种强有力的反封建教会的力气，作者对“奇观王朝”乞丐们的见义勇为，“一方有难四方帮助”的勾搭友爱精气也启动了讴歌。 我读过的书，就算《巴黎圣母院》最深奥，只要把一个形体上畸形最可怕、最可厌、最完全的人物，把他安署在最低化的低层。 最被人轻蔑的一级上；用阴森的对照线从各面照射这个不幸的东西。 然后给他一颗灵魂，并且在这个灵魂赋予人所具有的最纯真的一种感情，“这种高尚感情依据不同的条件而炽热化，在你眼前使这种卑贱的造物换了外形，微小变成伟大，畸形变成了美。 爱情是文学永久的主题，没有爱情，文学就少了一半的光芒。 相同，没有爱情的《巴黎圣母院就似乎没有菜叶的清汤。 在这里我不想过多的讨论文中的善与恶，我想说说巴黎圣母院的另一主题——爱。 在《巴黎圣母院》中，全球文学巨匠维克多·雨果用他那引人入胜的生花妙笔讲述了这样一个出现在中世纪黑暗时代的喜剧性故事： 美丽诱人的吉卜赛跳舞女郎爱斯美腊达在巴黎的出现引发了一场震撼人心的轩然大波。 道貌岸然的伪小人若萨副主教堂·克德希图应用罪恶的手腕失掉爱斯美腊达，而姑娘却一心上了外表英俊潇洒、年轻的御前侍卫队长孚比斯。 在孚比斯和爱斯美腊达的一次性幽会中，堂·克洛德乔装改扮秘密跟踪而至，当副主教看到卫队长和姑娘拥抱在一同时，妒火中烧，竟掏出隐藏的匕首对准卫队长的胸膛猛地刺下，卫队长鲜血横流倒了下去。 真正的杀人元凶逍遥法外，而纯真残酷、美丽 的爱斯美腊达却被教会法庭判为杀人罪犯要送上绞刑台。 副主教堂· 克洛德的养子、外表奇丑不堪，内心十分残酷的巴黎圣母院敲钟人卡 席莫多从执刑人员手中救出爱斯美腊达，躲入具有避难权的巴黎圣母 院避难。 在圣母院卡席莫多无微不至地照顾爱斯美腊达的饮食起居， 而罪恶的堂·克洛德仍在打姑娘的主意，夜里执行姑娘宁死不从难以 得手后，堂·克洛德勾搭司法机关大寺破坏圣殿避难权，最终把可 怜的吉卜赛女郎送上绞刑台处以极刑。 深爱着爱斯美腊达的卡席莫多 在猛烈的悲痛和愤怒中把堂·克洛德从圣母院钟楼上推下。 堂·克洛 德大叫一声“天谴我！”就像零落了的瓦片一样坠落两百多尺落到石 板空中上摔死，失掉了应有的下场。 大约两年以后，人们在鹰山地穴 掩埋绞死犯人的墓地中发现了以奇特姿态搂抱着的卡席莫多和爱斯美 腊达的骷髅。 爱情是人类永久的主题，《巴黎圣母院》给我们展现了一幅正义 和罪恶纠缠纯真和淫邪并存的鲜血淋漓的爱情画卷。 副主教堂·克洛 德爱上吉卜赛女郎爱斯美腊达，爱得疯狂、爱得痴迷、爱得痛苦，爱 得灵魂日夜不得安宁如大海上飓风云涛，但他的爱以品德沦丧和一方 情愿为基础，以离经判教和不信上帝为代价，以行妖作祟、陷害无辜、 阻碍司法公正为手腕，最后的结果是“受天谴”摔得肝脑涂地一命呜 呼。 女主人公爱斯美腊达所爱的卫队长是一个虚有其表的 人物，他外表英俊文雅，骨子里却粗俗龌龊，酗酒说粗话是他的喜好， 拈花惹草玩弄女性是他“自豪”和“自信”的专长。 不幸的吉卜赛女 郎一见钟情地爱上了卫队长原本就是一个感情上的错误和人生路途上 的圈套。 姑娘在押脱追捕之际，终因充溢深情地呼喊卫队长的名字又 落入魔掌丧命于绞刑架上，而令人悲痛和愤怒的是寡情薄义的卫队长 早已把姑娘忘却得无影无踪另有新欢。 又驼、又瞎、又跛、又聋的巴 黎丑八怪，圣母院敲钟人卡席莫多默默地爱着爱斯美腊达，他的爱是 那么的深沉，那么的纯真，一味奉献没有奢望。 但敲钟人太奇丑了， 致使于姑娘看到他便不由感到恐惧和厌恶。 敲钟人自知难以失掉姑娘 的芳心，心甘情愿地在夜里躲在钟楼遮檐下高唱着一支忧伤乖僻的歌 曲：“……唉，说这些有什么用！不美观的人原不该生下，美貌只能 爱美貌，阳春不理会寒冬。 ……”吉卜赛女郎被路易十一绞死后，敲 钟人终于失掉了心爱的姑娘，怀抱的却只能是一具冷冰冰的尸体。 《巴黎圣母院》中的爱情故事是那么的凄美而惨烈，读罢令人心 碎神伤。 我们由此了解了一幕中世纪时代真情被歪曲、被桎梏、被封 闭的爱情喜剧的内情，没有心与心相互碰撞发生的亮丽的爱情火花， 有的只是罪恶的肉欲，没有感情基础的单相思，双方相差大相径庭的 畸型之恋。 我为这部伟大著作“大地白茫茫一片真洁净”的喜剧性 爱情故事感动了。

关于读书心得的作文10篇300字！！！！！！！！！

《巴黎圣母院》读后感 这本书看完整几天了，那觉得就像是有一团说不清是什么的东西不时堵在心里，很想找人和自己讨论，很想让它廓清。 书外面的经典情节很多很多，那外面展现的很多，我不能逐一的重复，就这样借着几个点，简易的说几句好了， 让我印象深入的场景是作者笔下的事先的那些修建，那些奢侈的意味权利的教堂，人们还不知道可以拥有自己的思想，以及为了自己的愿望可以做什么事情，一切都假借神圣的宗教，一切都假借神圣的教堂来展现，展现修建家的审美观，也就是团体的才气，或许展现自己的才干，我想那时的人们，把兽性深深地埋在一件神圣的宗教的外衣上方，典型的人物就是副主教－－克洛德。 从那许多的扑朔迷离的毫无章法的修建群，我们不美观出，事先人们的内心是怎样的压制，怎样狂躁，那些像雨后春笋普通从地下冒出来的教堂的尖顶，正是人们歪曲的灵魂在对着苍天做这无声的哀号！ 教堂外面是那么的阴森恐惧，这让人联想到在宗教的遮拦下，事先社会是怎样的龌龊和败坏，真善美的宗教和应用宗教制造血腥事情，构成了剧烈的感官抚慰。 通篇都是在这样的对照下启动的，让人的心灵深入的体会出迷茫，困惑，和不安，假设有一把利剑，你会尽你的全力去刺破那层蒙在社会上空的阴云，那阴云是罪恶的，你对它充溢了愤怒和轻视，就像书外面的那些漂泊汉们看待社会的疯狂的报复。 可是你不能，由于假设你想刺痛那些罪恶，你就先要将代表着真善美的上帝打倒在地，那是多么严酷的事情啊！还有比人丧失本性更悲痛的么！ 印象深入的是这样的几团体物，代表美丽残酷的姑娘－－爱斯梅拉达。 她不只要诱人的外貌，更有一颗纯真残酷的心灵，从她看待那只山羊，救下那个落魄的诗人，关于损伤过自己的卡齐莫多，送上的水和怜惜，看待爱情的牺牲，等，我们看到她是美丽的，她的身上心灵上没有污垢，她是没有被污染的。 可是，这样的天使一样的姑娘，遭到的是怎样样的看待呢？漂泊，在最龌龊的环境外面熟活，被所谓的高端社会排挤和嘲讽，被玩弄，被丢弃，被诬害，被要挟，最后，作了彻底的牺牲。 书中描写了一个那样的社会，和在那个社会生活中的种种人物的形态，麻木的如那个弗比斯，最底层的如老鼠洞里的那几个隐修女，疯狂的副主教，还有尽全力对立的最奇丑的卡齐莫多，副主教和卡齐莫多构成了兽性上的鲜明对比，相同爱上了美丽的姑娘，相同的遭到了拒绝，他们的爱都是那么的热烈，那么的诚挚，可是，一个是占有，一个是奉献，已占有为目的的，当目的无法到达的时刻，他想到的是消灭，消灭他人；以奉献为目的的，当无法奉献的时刻，想到的也是消灭，消灭自己。 我想这也就是全球名著的真正魅力所在，他让人看到的不是一个简易的故事，他深入的提醒了人类内心深处的一些活动，无论放在什么时刻，什么社会，人的特性是一直存在的，对美妙的向往，对美妙的追求，对美妙的称誉，人是一个天使和魔鬼的综合体，人和人的阅历没有相反的，也就是说，社会自身就无法能让一切人享遭到同等的待遇，这种不一样的待遇，让多少人的内心失去了平衡，失去了对美妙的追求阿！林林总总的龌龊的敲诈敲诈，充满着我们的眼睛，振荡着我们心灵，我们该怎样办？ 我想每一团体都会有一个属于自己的答案。 二：我独自一人静坐在书桌前看完《飘》的最后一章节，合上书，心中难免对美国女作家玛格丽特•米切尔发生崇敬之情。 《飘》从写作艺术过去说，不愧于全球名著之一，小说极富于浪漫情调的构思，细腻生动的人物和场景的描写让人不由身临其中。 从《飘》的内容上说描写的是美国南北抗争时期南边骚动的社会理想，以乱世佳人斯佳丽为主线，描写了几对青年的爱情纠葛。 斯佳丽年轻貌美，为了复兴家业，她把爱情和婚姻作为买卖，三次婚姻没有一次性出于真心，后来才终于明白她不时念念不忘的阿希礼懦弱无能，倒是自称与她同类的瑞特值得爱 读罢这部巨作我仍沉溺在小说中，似乎自己是女主人公，斯佳丽。 记得莎士比亚曾说过女人啊女人，华美的金钻只会让你剩下权利的伤，高傲的香和撩人的芬芳这句话近几年来我不时深深的印在心里，除了此话十分优美之外，更点出了一团体生的真理。 女孩温顺的天分，独有的天真在当今这样的社会上在金钱权益的诱惑下或许真的只剩下高傲的香和撩人的芬芳正如斯佳丽一样到最后才发现真爱就在身边。 不论是梁祝似的两小无猜，单纯简易，还是《巴黎圣母院》中执着低调，或许爱情一词只会在小说中才干真正归结，爱情一词才干失掉真正的诠释。 关于这篇文章的女主人公，斯佳丽，我是不得不佩服的，佩服她的坚强，佩服她对土地的执着，佩服她能在特殊环境下放下以前所受的教育下田干活，佩服她能不顾社会上的言论而开创自己的事业。 斯佳丽的喜剧应该让它完毕，处于新时代的我们应该似《简•爱》中简•爱追求品德上的完善，坚持着团体的独立性，纵使在爱情与此出现抵触的时刻也是如此。 让爱变回它原来的面目，让女性恢复天真残酷的秉性。 读书心得暑假时期，我阅读了《小学语文必考80篇》，收获颇丰。 看不见的爱让我明白了母爱是默默无声的，母爱是无私的，母爱是无价的。 同时母爱是一种支持。 所以我们要做一些力所能及的事情，表达我们对母爱的一种回赠。 青年时期的毛泽东，让我明白了读书时应该掌握的几种方法，不动笔墨不读书，圈圈点点、标标画画，读完之后写出体会。 可是我以前的时刻，爸爸、妈妈给我买来一本旧书或是向同窗借来的书，我就事与愿违，着急了解书中的情节，草草的把书读完了，遇到不看法的字也是马马虎虎的混过去，简直是走马观花，而且读完历来不写自己的感受，所以读书收获甚少。 如今我明白了，应该像毛泽东那样，读书时在关键的中央圈圈画画，还可以在书的空白处写出自己的感受，我想一朝一夕就会从书中吸取少量的营养，无论是阅读了解还是写作才干都会失掉迅速提高的。 《哈姆雷特》读后感 莎翁的《哈姆雷特》是一部经典的代表作.这本书在外表情节上与历史的传说并没有多大的区别,讲的还是丹麦王子为父报仇的故事,其中充溢了血腥暴力和死亡.正如 剧中人霍拉旭所说: 你们可以听到奸淫残杀,失常修缮的行为,冥冥中的判决,异常的屠戮,借手杀人的狡计,以及堕入自害的结局. 迂回选宕的情节,紧紧围绕着复仇 而展开.哈姆雷特从德国的威登堡匆匆赶回国际,是来参与他父亲的葬礼的,使他不能接受的是,他未赶上父亲的葬礼,却目击了母亲与叔叔克劳迪斯的婚礼,这已使哈姆莱特疑窦在心,加之夜晚在王宫城堡的露台上与父亲的亡魂相见,亡魂哀诉,这桩暴行是哈姆雷特的叔叔所为,并要他为父报仇.至此,他末尾了困难的复仇历程,与克劳迪斯展开了你死我活的竞赛.最终,向克劳迪斯收回了复仇之剑. 《基督山伯爵》读后感 爱也彻底,恨也彻底.报恩也彻底,复仇也彻底.这就是在我读完《基督山复仇记》后最大的感受.中国有句俗语叫做小人报仇,十年不晚,报仇也是要求疗养生息的,并不是凭着一时的心绪就可胆小妄为的.而基督山伯爵,则是最详细的用自己的执行阐释了这句俗语的.在阅历十四年的地牢生涯后,他的人生要义就是找寻曾经的亲人,曾经的恩人和曾经的仇人.在确认了所要寻觅的人以后,他并没有如我们在武侠小说里所见的那样,于恩人抱拳云赴汤蹈火,再所不惜,于仇人一剑刺死.他选择了他自己的方式.对曾经有恩于自己的船主一家,他竭其所能,默默地支持着,以各种各样的方式,却历来不让他们知道其实自己就是为了报恩而来.假设说他的报恩令人感动,那他的复仇则是如此的淋漓尽致,在我们也有几度的叫好后难免有点心惊. 《释梦》读后感 弗洛伊德(1856--l939)是奥天时著名的精气病学家,精气剖析学派的开创人.他的著作横跨半个世纪,对文学,哲学,神学,伦理学,美学,政治迷信,社会学和群众心思发生了普遍而深化的影响,假设以影响的范围作为权衡伟大的规范,那么弗洛伊德无疑是最伟大的心思学家.弗洛伊德发起了人类思想史上又一次性哥白尼式反派,他指出人类的无看法是无法被看法所控制,人类的潜看法中包括了庞大的心思内容,他以最理性的声响诉说了人类的在理性.《释梦》是弗洛伊德支柱性的学术著作.经过对梦的研讨极大地拓展了人类对自身的探求的幅度,对我们的生活发生了深远的影响. 《红与黑》读后感 作家笔下展现的,首先是整个法兰西社会的一个典型的窗口——小小的维里埃尔城的政治格式.贵族出生的德瑞那市长是复辟王朝在这里的最高代表,把保养复辟政权,防止资产阶级自在党人在政治上失势视为天职.贫民收容所所长瓦尔诺原是小市民,由于投靠天主教会的秘密组织圣会而取得如今的肥差,从而把自己同复辟政权栓在一同.正本堂神父玛斯隆是教会派来的特务,一切人的言行皆在他的监视之下,在这王座与祭坛相互支撑的时代,是个炙手可热的人.这三团体构成的三头政治,反映了复辟权利在维里埃尔城独揽大权的局面.而他们的统一面,是为数甚重,拥有庞大经济实力的盛气凌人的资产阶级自在党人.司汤达一方面向人们描画了保王党人的横行霸道,一方面又让人们得出这样的结论:握有经济实力的资产阶级,在政治上也定将是最后的胜者.《红与黑》成书于一八三零年七月反派以前,司汤达竟像是洞悉了历史运动的这一肯定趋向. 一只狗，永世情 ——读《再见了，可鲁》有感 ()集美中学高二7班 李晓惠/宣布于中在校生语文(有节选) 在我很小的时刻，我就喜欢上了小猫、小狗，并不只仅由于它们的心爱与单纯。 日本有个作家叫石黑谦吾，他说，他的生命中出现过很多只狗，它们似乎是与他宿命相 连的，他从狗身上失掉了庞大的抚慰和奖励，因此，他写了《再见了，可鲁》这本书。 当我拿到这本书的时刻，马上就被它的封面所吸引，上方是一只趴着的拉布拉多犬，深 黑色的背景。 那样的眼神，那样的姿态，是那样的熟习。 我情不自禁地，悄然地把手搭在它的鼻子上， 瞬时，似乎激起了心中的某个回想。 手心有种异样的觉得，似乎真的有温温的，湿湿的呼吸， 暖和了我的手。 那眼睛在跟我诉说着它的永世。 可鲁是一只地道的拉布拉多犬，也许本应该很往常的成为一只伟大的宠物，但是，它却 是一只导盲犬。 直到看了这本书，我才知道，导盲犬是一种多么了不起的生物。 它会协助主人上下车，引着主人走安保的路途，遇到路口会停下，遇到阻碍物会避开， 当红灯亮的时停—下脚步……可以想象，盲人对导盲犬会有多大的依赖，而导盲犬的这些行为 都仅仅由于它们对人的爱。 可鲁是日本的一只导盲犬，退役后由一对姓仁井的夫妇收养。 那时可鲁曾经是一只虚弱 的老狗了。 书外面说到，可鲁曾经快不行了，也许是肺部遭到压榨而感到呼吸困难，它频频 表示要翻身，但是最终，它连收回表示的力气都没有了。 “仁井先生不停地抚摩着它的头， 仁井太太摩挲着它的背部，用安静的口吻对它说：‘小可，谢谢你，你不要求再那么努力了， 可以了，你就渐渐休息吧，到了天国以后，要准确地报出自己的名字‘仁井可鲁’噢!”刚 说完，可鲁就中止了呼吸。 看到这里，我忧伤的呜咽，最终还是哭了，为了这心爱生命的陨 落，为了一个我以为无比高尚的生灵。 佛斯特说过：“在这个无私的全球上，一团体独一不无私的好友，独一不丢弃他的好友， 独一不忘恩负义的好友，就是他的狗。 ”可谓“一只狗，永世情”。 狗把人类看本钱人的神，即使人们不停的孤负它们，背叛它们，损伤它们，但它们却永 远是人类最忠实的同伴，毫无怨言的陪伴着我们的孤独。 它们忠实勤劳，但求付出不求报答。 在某些世俗的人身上，这些品德曾经逐渐消逝殆尽 了，狗性中深具超凡的神性，而兽性中却潜藏着可耻的兽性。 这个社会越来越世俗，越来越冷淡，人与人心灵之间的隔膜越来越大，试问，此时还有 谁在坚持着不变的忠实呢?还有谁让你唤之则来，呼之则去，不计较你的粗鲁和在理的看待， 并无休止的将就你呢? 从此，我通知自己要更爱狗，也希望能通知他人，请爱你们的狗。 作文点评： 文章从狗讲到人，从书讲到自己，又从自己写到他人，都来源与自己喜欢狗的特性；文 章从事写到理，从国外到国际有回到全球，都透漏出一种情、一种人文关心。 “文似看山不 喜平”，李晓惠同窗的文章就有这一优势，值得同窗自创。 《 名人传》读书笔记 《名人传》由法国著名作家罗曼·罗兰的《贝多芬传》、《米开朗琪罗传》和《托尔斯泰传》组成，它们均创作于二十世纪初期，无论在事先是在后世都发生了普遍的影响。 在这三部传记中，罗曼·罗兰是紧紧掌握住这三位拥有各自范围的艺术家的共同之处，着力描写了他们为追求真善美而常年忍受苦难的心路历程。 书中写了三个全球上大名鼎鼎的人物。 第一个是德国作曲家：贝多芬；另一个是意大利的天赋雕琢家：米开朗基罗；最后一个是俄罗斯名作家：托尔斯泰。 在这本《名人传》中最令我感动的就是贝多芬的故事。 贝多芬是个音乐天赋，他的天分很早就被他的父亲发现了，不幸的是，贝多芬的父亲并不是一个称职的好父亲，他天天让贝多芬练琴，不顾及他的心境，一个劲儿的培训他，有时甚至把贝多芬和一把小提琴一同放进一个屋子里关起来，一关就是一整天，用暴力逼他学音乐。 贝多芬的童年是十分凄惨的，他的母亲在他十六岁时就逝世了，他的父亲变成了挥霍的酒鬼。 这些不幸一同压到了贝多芬的头上，在他心中刻下了深深的伤痕，也因此造成他的脾气暴躁而乖僻。 但是贝多芬没有因此而沉沦，他把自己的全部精神，都投入到了自己所热爱的音乐事业中去了。 由于他的天分和勤劳，很快地他就成名了。 当他陶醉在音乐给他带来的幸福当中时，不幸的事情又出现了：他的耳朵聋了。 关于一个音乐家而言，最关键的莫过于耳朵，而像贝多芬这样以音乐为生的大音乐家，却聋了耳朵，这个打击是常人所接受不了的。 贝多芬的永世是凄惨的，也是多灾多难的，但他为什么还能成功呢？为什么正常人做不到的事，他却能做到呢？这惹起了我的深思。 我以为，贝多芬之所以成功，是由于它有着超与伟人的毅力和妥协精气。 面对困难，他丝毫无惧。 这就是他成功的秘诀。 在日常生活中，我们遇到困难时，经常想到的就是恳求他人的协助，而不是直面困难，下定决计一定要处置。 而贝多芬，由于脾气乖僻，没有人情愿与他做好友，所以，他面对困难，只能单枪匹马，奋力应战。 虽然很孤独，却学会了他人学不到的东西：只需给自己有限的勇气，再可怕的死敌也可以打败。 罗曼·罗兰称他们为“英雄”，以感人肺腑的笔墨，写出了他们与命运抗争的高尚勇气和担荷全人类苦难的伟大情怀.早在二十世纪三四十年代，由我国著名翻译家傅雷先生译成中文，他从《名人传》中失掉的启示是:“惟有真实的苦难，才干驱除浪漫底克的梦想的苦难；惟有克制苦难的壮烈的喜剧，才干协助我们担受严酷的命运；惟有抱着‘我不上天狱谁上天狱’的精气，才干援救一个萎靡而无私的民族……” 那么，关于今天的读者来说，《名人传》又能给予我们什么呢？在一个物质生活极度丰厚而精气生活 相对贫弱的时代，在一团体们规避高尚、告别高尚而自甘伟大的社会里，《名人传》给予我们的也许更 多是为难，由于这些巨人的生涯就像一面明镜，使我们的卑劣与微小纤毫毕现。 在《米开朗琪罗传》的 开头，罗曼·罗兰说，伟大的心魂有如崇山峻岭，“我不说普通的人类都能在高峰上生活。 但一年一度 他们应上去顶礼。 在那里，他们可以变换一下肺中的呼吸，与脉管中的血流。 在那里，他们将感到更迫近永久。 以后，他们再回到人生的广原，心中充溢了日常战役的勇气”。 关于我们的时代，这实才是真言。 《名人传》印证了一句中国人的古训：古今之成大事业者，非惟有超世之才，亦必有坚决不移之。 贝多芬的“在伤心隐忍中找栖息”，米开朗琪罗的“愈受苦愈使我喜欢”，托尔斯泰的“我哭泣，我痛 苦，我只是欲求真理”，无不标明伟大的人生就是一场无休无止的战役。 我们的时代千变万化，充溢机 遇，我们盼望成功，但我们却不想妥协。 我们要的是一夜成名。 急躁和深谋远虑或许会使我们取得昙花 一现的成就，但绝不能让我们跻身人类中的不朽者之列。 因此，读读《名人传》也许会让我们觉醒一些。 .《简爱》被万众所热爱的，大约是其作者的自尊与伟大??或许说，是夏洛特的自尊与伟大。 那是一个灵魂炽热而外表简易的男性。 这一笼统无疑是不朽的经典。 可是与其夫罗切斯特一样，这个笼一致直在用一种相似于自傲的口吻言论??他们关于他人的鄙薄，多多少少，曾经使我欣慰，如今却令我不安。 夏洛特托身于简爱， 这是我所知道的。 但我所觉失掉的是：她关于高层贵族的鄙薄与一种近乎敌视的态度，有些刻意了。 反过去说，我从中读到了自大的心情。 简爱是个敏感而容易受伤的男性。 扫尾用了太长的篇幅来叙说她幼时的情形。 但是我觉失掉的是，在叙说简爱这团体物时，夏洛特不曾将自己分开这个躯壳，所以她也没有用全知角度叙说。 如此一来，她所描画的差不多可以认定是她的意见。 那么，我在简爱中，看到的是某种心情化的自大，然后是近乎于传奇的爱情??惟其传奇性，昭示了某种不真实与梦想性??和最后一个简直有点硬凑的开头。 她遇到了JOHN RIVERS。 虽然前头有笔，但还不是那么自然。 夏洛特关于简爱的处置，扫尾十分真实，两边段十分精彩，但是隐伏着不安，到了却尾，则简直归于俗套??一个我料到的俗套。 最后无疑是皆大欢喜，带一点感伤。 她的铺垫和衔接很完美，几觉得不到瑕疵。 但是我隐约间感到的是，这是一团体世男性假造的故事。 它曾经缺少了令我战栗的小说结构??更多的时刻，我读到了简爱分开山庄，就没再读下去。 假设我是夏洛特，或许我就会在那里完毕。 由于之后的一切，在我看来，比之于前，是很拙劣的。

研讨李白诗歌中人物表现了李白的矛盾复杂思想，要求用到哪些书籍？

从李白的诗看他思想的多元性与复杂性摘要：李白的诗无论从其数量上，还是其艺术魅力上，在中国现代诗坛上都是佼佼者，他的诗不只给人留下了艺术上的享用，而且也留下了他所处年代历史和他人生追求历程的烙印。 经过他的诗，使我们进一步看法了李白复杂的人生以及他多元化的思想，看法了李白在坎坷中失望、豪迈的人生态度，以及对人生积极进取追求人生理想的人格魅力，给后世人们在精气上和文学创作上都发生了积极的影响，在文学史上具有深广的意义。 关键词：李白思想 多元性 复杂性李白（701—762），字太白，祖籍陇西成纪（今甘肃天水左近），先世在隋末因罪徙居中亚。 他降生于中亚的碎叶（前苏联托克马克），五岁随父迁居四川彰明县的青莲乡，因自号“青莲居士”。 李白是盛唐诗坛的代表作家，同时也是我国文学史上继屈原之后伟大的浪漫主义诗人。 少年时代的李白学习范围就很普遍，除儒家经典，现代文史名著外，还阅读诸子百家之书，深受其中儒家、道家的思想影响并“好剑术”。 《与韩荆州书》他很早就置信事先盛行的道教，喜欢隐居山林，求仙问道；又有建罪恶业的政治志向。 同时由于李白的性情所然，自幼就喜好游历，二十岁以后，他就末尾在蜀中遨游，曾登峨眉、戴天山、青诚诸名山，“十五游神仙” 《感兴》其五就是他当年生活的写照，李白青少年时期的这些生活阅历，既开阔了他的眼界，培育了他热爱祖国的思想和热爱自在、浪漫不羁的性情特征，也给他带来一些消极的影响，埋下了隐遁出生、求仙访道、纵情行乐等思想根源，构成了他多元化与复杂化的思想。 一、李白思想的多元性李白留给后世人九百多首诗篇。 这些熠熠生辉的诗作，表现了他永世的丰厚、坎坷的心路历程，反映了盛唐社会理想和他的精气生活相貌以及他多元化的思想。 （一）李白的诗中表现出的浪漫情怀。 李白的诗具有“笔落惊风雨，诗成泣鬼神”的艺术魅力，这也是他的诗歌最鲜明的艺术特征。 作为一个浪漫主义诗人，李白调动了一切浪漫主义手法，使诗歌的内容和方式到达了完美的一致。 1、从李白诗的言语品格品味他的浪漫。 李白的诗富于自我表现的客观抒情颜色十分浓郁，感情的表达具有一种排山倒海、一泻千里的气势。 比如，他入京求官时，“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人！”想念长安时，“狂风吹我心，西挂咸阳树。 ”这样一些诗句都是极富感染力的。 极度的夸张、贴切的比喻和丰厚的梦想，却给人以真实干。 在读到“抽刀断水水更流，举杯消愁愁更愁”，“白发三千丈，缘愁似个长”这些诗句时，读者不能不被诗人绵长的忧思和不绝的愁绪所感染。 李白的这一艺术表现手法在《梦游天姥吟留别》、《蜀道难》等诗中表现得尤为突出。 李诗中常将想象、夸张、比喻、拟人等手法综合运用，从而形成神奇特采、绮丽动人的意境，这就是李白的浪漫主义诗作给人以豪迈豪放、飘逸若仙的韵致的要素所在。 他的言语正如他的两句诗所说，“清水出芙蓉，自然去雕饰”，阴暗、生动、隽永。 2、从李白诗的意境品味他的浪漫情怀。 李白对大自然有着剧烈的感受力，他擅长把自己的特性消融到自然景物中去，使他笔下的山水丘壑也无不具有理想化的颜色。 谢冕也曾经说过：“出色的诗人正是在他人不能感知或不能共同别感知的中央，发明了奇观。 ”李白借景抒情的诗很大水平上遭到了他复杂的特性特征以及宽仁济世的儒家思想的影响，当坚持济世的理想无法成功，内心的丧失迷惘、生命促迫的忧患便一同袭来。 而此时他在理想生活中的自我价值的丧失，都只要在自然之中取得补偿。 在纵情山水之 间的同时，抒发自我对理想和黑暗的追求。 李白“永世好入名山游”，甚至“梦中往往游仙山”。 常年的遨游使他无时机普遍接触祖国山川。 他憎恨黑暗理想，因此更热爱绚丽河山，在山水描画中寄予了诗人的情志和理想，这充沛表现了他剧烈的爱国心。 李白具有英风豪气，又追求单纯高洁的心境，这些不同的性情正面也就构成了他的山水意境的两大类型：一类是在气势澎湃的平地大川中突出力的美、运动的美，在壮美的意境中抒发豪情壮思；例如他笔下的黄河、长江，奔腾咆哮，一泻千里：“黄河之水天过去，奔腾到海不复回”（《将进酒》）；“黄河万里触山动，盘涡毂转秦地雷……巨灵咆哮擘两山，洪波喷流射东海”（《西岳云台歌送丹丘子》）；“登高壮观天地间，大江茫茫去不还。 “黄云万里动风色，白波九道流雪山”（《庐山谣寄卢侍御虚舟》）；“海神来过恶风回，浪打天门石壁开。 浙江八月何如此，涛似连山喷雪来”（《横江词》）。 他笔下的山峰挺拔峻拔，峥嵘奇峭：“连峰去天不盈尺，枯松倒挂倚绝壁”（《蜀道难》）；“天姥连天向天横，势拔五岳掩赤城；天台四万八千丈，对此欲倒西北倾”（《梦游天姥吟留别》）。 他用胸中之豪气赋予山水以高尚的美感，他对自然伟力的讴歌，也是对鼠目寸光、妥协不息的人生理想的礼赞，超凡的自然意象是和傲岸的英雄性情天衣无缝的。 另一类是着意追求黑暗澄澈之美，在秀丽的意境中表现天真情怀。 例如“人游月边去，舟在空中行”（《送王屋山人魏万还王屋》）；“人乘海上月，帆落湖中天”（《寻阳送弟昌岠鄱阳司马作》）；“月随碧山转，水合青山流。 杳如星河上，但觉云林幽”（《月夜江行寄崔员外宗之》）；“金陵夜寂凉风发，独上西楼望吴越。 白云映水摇空城，白露垂珠滴秋月”（《金陵城西楼月下吟》）等。 这些诗以阴暗纯真取胜。 李白的山水诗与其说是对自然形貌的逼真描画，不如说是一种寄情山水的浪漫情怀。 （二）李白的诗充溢任侠颜色。 任侠正是盛唐的时代品格，李白明白宣扬“儒生不及游侠人”（《行行且游猎》），对游侠的豪纵、复仇、重然诺、轻生死，十分倾慕并身体力行之；“十步杀一人，千里不留行。 事了拂衣去，深藏身与名。 ……三杯吐然诺，五岳倒为轻。 ……纵死侠骨香，不惭世上英。 谁能书阁下，白首太玄经！”（《侠客行》）李白的任侠思想表如今生活上就是“轻财重施”，“存交重义”，纵酒携妓，极乐全球。 他曾豪爽的唱道：“黄金逐手快意尽，昨日破产今朝贫。 ”“百年三万六千日，一日须倾三百”。 “千金骏马换小妾，笑坐雕鞍歌落梅。 ”（《襄阳歌》）李白的任侠思想表如今性情上，就构成豪爽、自信、纯真、追求对等民主等特点。 他常以“狂客”自居，有着冲决一切的气魄，动辄“捶碎黄鹤楼”、“倒却鹦鹉洲”（《江夏赠韦南陵冰》）；他“不屈己，不干人”，“出则以平交王侯，遁则以仰望巢由”（《江夏送倩公归汉东序》）。 李白的任侠思想表如今政治上就是和匡时济业的儒家思想以及博言雄辩、腾说扬厉的纵横家思想相结合，希图一举而建奇功，然后“不矜其能，羞伐其德”地功成身退。 他一直过火地置信自己的政治才干，自称“怀经济之才，抗巢由之节，文可以变习俗，学可以究天人”（《为宋中丞自荐表》），“不然拂剑起，沙漠收奇勋”（《赠何七判官》）。 为此，他特别推崇往常“携妓东山门”，危时“谈笑安黎元”（《书情赠蔡舍人雄》）的谢安；更倾慕功成身退，“终然不受赏”（《五月东鲁行》）的鲁仲连，自称“吾亦澹荡人，拂衣可同调”（三）李白的诗表达出对生命价值与生活意志的追求，对自我兽性、人权的尊重。 他自称酒仙，又被人称为“谪仙”（贺知章语），“可与神游八极之表”（司马子徽语），这与其说对他仙风道骨的称誉，不如说是对他追求自在精气全球的称誉。 与其说李白向往道家的神仙全球，毋宁说这种全球更契合他热爱自在、向往自然的性情。 这种追求的实质不在于宗教的颜色，而在于他给李白按上了精骛八极、神游四方的想像翅膀，使他的诗歌参与了飘逸神奇的浪漫颜色。 与其说他的“愿为辅弼”、“为君谈笑静胡沙”的理想有些不实际践，过于夸张，不如说这正是他诗人般的高度自信，正是由于有了这样高度的政治热情，他才干迸收回那许多“笔落惊风雨，诗成泣鬼神”（杜甫语）的绚丽篇章。 李白傲视权贵，蔑视封建次第，粪土贫贱荣华，“出则以平交王侯，遁则以仰望巢许”（《送烟子元演隐仙城山记》），“功名贫贱若长在，汉水亦应西北流”（《江上吟》）。 这种傲岸态度的面前正表现了他对特性尊严、特性自在的追求，表现了他对人权的尊重与保养。 正是有了这样的思想，他才干收回“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”（《梦游天姥吟留别》），“人生在世不称意，明朝分发弄扁舟”（《陪侍御叔华登楼歌》）的呼喊，而诗中表达自我的作品，更是表现了他对集体生命和特性价值的称誉与张扬。 （四）李白的诗表现出追求自在、圆满人生的理想主义。 他对人生路途的设计是分两步启动的：首先是树立奇功伟业，如云：“苟无济代心，独善亦何益？”（《赠韦秘书子春》）“两龙争斗时，天地动风云。 酒酣舞长剑，仓卒解汉纷。 ”（《送张秀才谒高中丞》）而功成之后，却又不贪恋贫贱名位，而以“五湖”、“沧州”为家，向往自在的生活。 他早年在干谒求仕时期不讳言这一点：“功成拂衣去，摇曳沧州旁。 ”（《玉真公主馆苦雨》）在仕途最自得时不丢弃这一点：“功成谢人世，从此一投钓。 ”（《翰林读书言怀》）直到晚年，他仍矢志不移：“终与安社稷，功成去五湖。 ”（《赠韦秘书子春》）这种人生理想集中表现了诗人“羞伐其德”和热爱自在的看法：“我以一箭书，能取聊城功。 终然不受赏，羞与时人同。 ”（《五月东鲁行答汶上翁》）这些诗句都是诗人心迹的自我表达。 由于他的自在看法是如此剧烈，当遇到理想生活中丑恶力气的阻梗时，他的愤怒和抗争也表现得格外剧烈。 （五）李白的诗歌中充溢热烈的人生之恋。 他的诗往往于旷放中弥漫着童真般的情味，如：“两人对酌山花开，一杯一杯复一杯。 我醉欲眠卿且去，明朝有意抱琴来。 ”（《山中与幽人对酌》）“袖长管催欲轻举，汉中太守醉起舞。 手持锦袍覆我身，我醉横眠枕其股。 ”（《忆旧游寄谯郡元从军》）生活似乎馥郁的浓酒使诗人心醉，这当然不是说生活中没有悲痛和痛苦，但诗人的失望精气足以使他逾越和打败忧患看法，所谓“人生达命岂暇愁？且饮美酒登高楼”（《梁园吟》），“且醉习家池，莫看堕泪碑”（《襄阳曲》之四），就是他旷达心态的写照。 （六）李白的诗表达出永不安于寂寞和孤独，勇于追求美妙人生。 如《月下独酌》其一：花间一壶酒，独酌无相亲。 举杯邀明月，对影成三人。 月既不解饮，影徒随我身。 暂伴月将影，行乐须及春。 我歌月徘徊，我舞影零乱。 醒时同交欢，醉后各分散。 永结无情游，相期邈云汉。 只要充溢着生命生机的诗人才干收回如此的奇思妙想。 他有一首《短歌行》，诗中设想道：“吾欲揽六龙，回车挂扶桑。 北斗酌美酒，劝龙各一觞。 贫贱非所愿，为人驻颓光。 ”这里没有嗟老叹卑的哀惋，却用“劝酒”的天真想象表达了对人生的有限依恋之情。 这些诗篇以其纯真的情味，感染着被庸俗的生活所淹没了的美妙的兽性，并因此而取得终身的魅力。 （七）李白的诗表达出的情深意切。 在生活的矛盾与徘徊之中，李白把他那种豪侠风范寄予在对亲人、好友的一片深情之中，在唐代诗人中李白是最重好友谊感的一个。 “孤帆远影碧空尽，唯见长江天际流” 《黄鹤楼送孟浩然之广陵》、“仍怜家乡水，万里送行舟”《渡荆门送别》、“我寄愁心与明月，随君直到夜郎西” 《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》、“思君若汶水，浩荡寄南征” 《沙丘城下寄杜甫》，这逐一无不深切地表现了李白他对亲友的深心意笃，其游侠情结可见一斑。 曾说“人生贵相知，何必金与钱”。 晚年时，他和桃花潭的一个农民汪沦树立了深沉的友谊，于是有了《赠汪伦》这首喜闻乐见的友谊诗。 更让人不得不提的是他与杜甫的友谊。 杜甫比他小十一岁，那时，杜甫的创作生活才刚刚末尾，杜甫对李白深感敬仰，李白摆脱珍贵归隐，豪爽阴暗的性情和那特殊的诗歌深深把杜甫吸引住了。 而李白关于这们情投意合的好友也是深深地喜欢。 区分后，杜甫对李白是“三夜频梦君”，而李白也是“思君若汶水，浩荡寄南征”。 可见，李杜的友谊是树立在相互尊重和关切保护的基础上的，所以就久而弥笃了。 另外，他还有表达爱情的爱情诗。 例如《长干行》、《越女词》五首等，直率流丽。 他被唐玄宗征召入京临别时，戏谑妻子说“王命三征去未还，明分手出吴关。 白玉高楼看不见，相思须上望夫山。 ”这表现了他的幽默，同时也是他夫妻情感之真诚的表现。 （八）李白的诗表现出浓重的英雄主义与爱国主义颜色。 他和同时代的其他文士一样，具有恢宏的功业志向，所谓“申管晏之谈，谋帝王之术，奋其智能，愿为辅弼。 使寰区大定，海县清一”（《代寿山答孟少府移文书》），就是他最执着的人生决计。 李白能否具有在复杂的权利结构中从事政治活动的实践才干，也许是很可疑的，但作为诗人，这种决计更多地成为他追求和讴歌绚丽人生的动身点。 他从有数现代英雄的风姿、气度中吸取力气，把理想的理想投影到历史中去，从而在诗歌中树立起英雄性情的人物画廊。 他讴歌崛起草泽、际会风云的英雄，如《梁甫吟》写太公望：“君不见朝歌屠叟辞棘津，八十西来钓渭滨；宁羞白发照清水，逢时壮气思经纶。 广张三千八百钓，风期暗与文王亲。 大贤虎变愚不测，当年颇似寻常人。 ”讴歌视功名贫贱如草芥的义士，如《古风》其十写鲁仲连：“齐有倜傥生，鲁连特高妙。 明月出海底，一朝开光曜。 却秦振英声，后世仰末照。 意轻千金赠，顾向平原笑。 吾亦澹荡人，拂衣可同调。 ”讴歌爱才若渴、礼贤下士的英主，如《行路难》其二中的：“君不见昔时燕家重郭隗，拥彗折节无嫌猜。 剧辛、乐毅感恩分，输肝剖胆效英才。 昭王白骨萦蔓草，谁人更扫黄金台！”称誉傲岸不驯、坚持布衣尊严的名臣，如《梁甫吟》中的郦食其：“君不见高阳酒徒起草中，长揖山东隆准公；入门不拜骋雄辩，两女辍洗来趋风。 东下齐城七十二，指挥楚汉如旋蓬。 狂客落魄尚如此，何况胆小鬼当群雄！”他笔下的英雄大多是在动乱变乱的十分时期在历史舞台上叱咤风云的人物，生在盛会的李白而对乱世英雄致以礼赞，当然不只仅是发思古之幽情。 由于经过这类人物，诗人更能够抒发自己“心雄万夫”的气概和热情，表如今历史中树立辉煌功业、积极发明自我价值的人生愿望。 李白的一些反映边塞生活的边塞诗表现了他的爱国主义精气。 如《塞下曲》六首，《关山月》等。 表现了他边塞战士生活的深切关注和同情，可以说，李白的永世是充溢了热切追求和积极进取的永世，而在其追求与探求之中又一路坎坷与艰辛。 当理想与理想出现矛盾，既有力改动黑暗的理想，又不愿屈就理想时，他的思想是复杂的，矛盾的。 二、李白诗中表现出的复杂性李白永世的思想很复杂，他的复杂性关键是遭到客观与客观两方面的影响。 客观上是事先历史现状与社会要素形成的，客观上则是他自身接受多元化的文明思想的影响而形成的。 （一）李白思想复杂的客观要素李白的永世关键生活在唐玄宗开元、天宝年间，正直唐代走向封建社会的鼎盛时期，其思想性情的构成和这个时期的社会环境有着亲密的咨询。 开元年间，唐帝国处于极度兴盛强盛的阶段，这样的时代气氛给李白极大的鼓舞。 他那种富于建功立业的梦想，具有失望进取的精气，心胸开阔、性情豪爽、甚至狂放不羁，是事先许多知识分子的共同特点，而李白则是最为典型的一个。 在这样一个热情四射的年代，恰与李白的性情极为合拍，他自以为他那“冲天”的才气可以失掉纵情的发扬，那伟大的政治志向以及对人生的追求也能得以成功。 更由于在此时期的其他文人“往往都在高蹈与进取之间徘徊，以包括得有希冀的痛苦或欢欣来摇荡心灵，酝酿歌吟”，李白就是其中的代表。 但是，李白生活在唐王朝由盛转衰的过度时期，他在长安的前期，社会日趋糜烂黑暗，奸臣当道，朝廷上逐渐构成了一个腐朽的统治集团，贤士屡遭排挤和优待；特别是他在梁园遨游的前期，目击和阅历了唐帝国的危机和战乱。 这样，既鼓舞了他向往功名事业的雄心壮志，也更大地激起了拯时济世的理想志向。 理想社会生活的感遇，对他人生追求和生活态度带来了庞大的影响，他常以历史上著名的政治家、军事家管仲、乐毅、张良、诸葛亮自比，希望自己也能像他们那样，做一番济世安民的大事业。 他对自己的才才干量，有着高度的自豪与自信，经常把自己描画成“斗转而天动，山摇而海倾” 《大鹏赋》的力大无比的斗士。 这时，李白一扫以往纵酒欢乐的消极思想，不再追求隐居遁世，而是直面理想。 天宝十四年（755），安史之乱迸发后，李白亲密地注视着事情的开展，并“抚剑夜吟啸，雄心日千里” 《赠长相镐》其二，盼望发扬才干的时机，于是李白与次年冬出于一片爱国热情被永王李璘以抗敌平乱为号请为幕府。 但是，适得其反，他也因此获罪下浔阳狱。 直至上元二年（761），已六十一岁的李白，闻李光弼率大军征讨史朝义，他即从当涂北上，请缨杀敌，但行至金陵，因病折回，故而大叹“天夺胆小鬼心，长吁别吴京”，足见其为理想而坚贞不渝。 于次年病死于他的族叔当涂令李阳冰家，行完了他那漫漫而又坎坷的人生之路。 可以说是多变的社会理想，铸就了李白他那种复杂的人生以及对人生理想不懈的“上下求索”精气。 在其漫漫的求索路途上，有他积极为理想而妥协（游侠、策士）的一面，也有他隐遁避世（隐士、道士）、极乐全球（酒徒）的消极一面，这些都与他复杂的思想和人生追求是分不开的。 （二）李白思想复杂的客观要素客观上他是受西域和汉地两种文明的影响，他的身上有儒、道、游侠、纵横家的成分。 李白作为封建社会的一个文人，无不深受中国封建传统的儒家思想影响。 一方面他接受了儒家“兼济天下”的思想，要求“济苍生”、“安社稷”、“安黎元”。 《赠书秘书子春》这正是李白不时追求强国安民的政控制想，为成功心中的宏愿不时妥协的动机与根源。 李白自幼精修儒家经典，自称“五岁诵六甲，十五观百家，轩辕以来颇得闻矣” 《上安州裴长史书》，自幼就懂得了“兼济天下”的道理，视天下“苍生”为己任，并为之而妥协终身，一直不渝。 另一方面，李白又接受了道家思想，特别是庄子那种遗世独立的思想，追求相对自在，蔑视人世一切。 道家使他不屈己，不干人，蔑视权贵；有了旷达不羁的伟岸作风与叛逆的精气，这又是他漫漫人生游历、求仙问道、浪漫性情的又一根源。 他沿着事先已成习尚的“终南捷径”，希望经过隐居学道来树立声誉，然后再上青云。 他先后和元丹丘、孔巢父、道士吴筠等隐居嵩山、徂徕山和剡中，曾自信“隐不绝俗”，希望以隐居求仕。 儒、道、侠三种思想自身就存在着很多矛盾的中央，其中积极与消极、出生与出生、求仕与隐遁的复杂交织。 李白为了把以上的这些思想一致在一同，他为自己设计了一条“成功、名遂、身退”、“功成不退皆殒身”（其三）的特殊生活路途。 在诗文中重复强调“愿一佐明主，功成反旧林” 《别留王司马嵩》，“侍吾尽节抱明主，然后相携卧白云” 《驾去温泉赠扬山人》，“事君之道成，荣亲之义毕。 然后与陶朱、留侯，浮五湘，戏沧州，缺乏为难矣” 《代寿山答孟少府移文书》。 可见他一直是把功成身退当作自己最后的归宿，对荣华贫贱并不留恋。 他这种带有浓重梦想颜色的人生理想是修建在对统治者看待贤才的态度有着觉醒看法的基础上的，“吾观自古贤达人，功成不退皆殒身”（其三）。 正唯如此，他只愿作帝王师友，而不愿作其奴仆俳优。 他虽然热切盼望从政，但决不丢弃自己的高傲和自在，一旦从政理想和他的人格出现抵触，总是毅然选择后者，合则留，不合则去，不但不向势力者“催眉折腰”，而且还勇于挖苦和呵责他们的贪淫荒暴，讪笑世俗的庸俗与迂腐，这些都表现着他的叛逆精气与他理想的人生追求。 既讲儒术，又讲法术；既追求一鸣惊人，又向往隐退山林。 构成了以儒为进，以道为退的人生观。 庄子的放达避世与屈原的忠君爱国；儒家的积极出生与道家的有为长生和游侠尚义都巧妙地一致于李白的永世。 李白的思想极为复杂，其契合点是“功成身退”儒家、游侠思想使他热爱生活，热爱生命，追求树立奇功伟业，而道教思想又促进其狂放不羁，激流勇退，多元性与复杂性并不矛盾，思想的多元性恰恰构成了他的复杂性。 三、李白思想的复杂性与多元性的基本要素以及对后世文人的影响。 综上所述，李白所受的教育和他永世多变的遭遇构成了他思想的多元性和复杂性，即讲儒，一直以“济世”、“济时”为己任，一向努力成功自己的政治思想，政治上失意时也不减其顽固，年轻多病时也不乏其豪情；又讲法，既追求建功立业，又向往功成身退；儒家的忠君爱国、积极出生、道教的放达避世、有为长生游侠的豪纵尚义都在李白身上巧妙的一致同来，也是多元性和复杂性的基本要素。 经过史书记载的李白的身世以及他传达上去的诗篇以及古人与现代学者对他的评价，我们可以看出李白的思想多元性和复杂性。 他的这种多元性和复杂性基本要素是由事先的时代培育的，李白的永世思想是丰厚的，感情是细腻的，他的浪漫主义诗歌可以说到达了现代诗歌的巅峰，同时，他的人格魅力也一样值得我们讨论，他的思想中有对美妙人生的向往，有对自然景观敏锐的感知，有对家人、好友的浓重心意，在对理想人生的热切向往与追求与理想发生了剧烈的矛盾时，能够对黑暗理想表现出剧烈憎恨，当无法改动时，虽然他会时常以隐遁来面对理想，但更多的是他能以顽强的意志、坚决的决计，豪迈的姿态，失望向上的精气去追求、完善他的人生，探求他的人生之路，这是留给我们先人的最大财富。 李白是屈原之后又一个伟大的积极浪漫主义诗人，他的成就在我国古典诗歌的开展史上，到达浪漫主义艺术的高峰。 他的积极浪漫主义的诗歌，无论在精气上和表现手法上，对唐代和后代都发生过庞大的影响。 唐代的韩愈就曾经给以很高的评价：“李杜文章在，光焰万丈长。 ”（《调张籍》）唐代以后的许多作者，如宋代的苏轼和陆游，明代的高启，清代的龚自珍等，都在不同的水平上接受了他的影响，而取得不同成就。 当我国倡议反派理想主义和反派浪漫主义相结合为社会主义艺术方法的今天，我们对李白的诗歌遗产仔细地加以批判地承袭，关于开展我们社会主义的文学艺术，显然是十分必需的。 李白对后世的庞大影响，首先是他诗歌中所表现的人格力气和特性魅力。 他那“天生我才必有用”的特殊自信，那“安能摧眉折腰事权贵”的独立人格，那 “戏万乘若僚友，视同列如草芥”的凛然风骨，那与自然合为冥一的潇洒风神，曾经吸引过有数士人。 在中国现代封建社会那种集体人格看法遭到正统思想压制的文明传统中，李白狂放不受约束的纯真的特性风采，无疑有着庞大的魅力。 他诗歌的豪迈飘逸的品格、变化莫测的想象、清水芙蓉的美，对后来的诗人有很大的吸引力，苏轼、陆游等大家，都曾遭到他的影响。 由于他以才力写诗，凭气质写诗，他的诗风理想上是无法学习的。 在中国诗歌史上，李白有无法更替的不朽的位置。 参考书目及资料：北师大《中国现代文学史》第4编第4章第1节)谢冕.诗人的发明［M］.上海：三联书店， 1989.8．《中国现代文学》（上册） 于非主编 初等 教育出版社出版 1988、6《中国现代文学史》马积高、黄钧主编 湖南文艺出版社 1995、11《中国文学史》游国恩、王起、萧涤非、季镇淮、费振刚主编 人民文学出版社 1984《唐代文学（论丛）》西北大学中文系唐代文学研讨室、西北大学学报编辑部 陕西人民出版社出版 1982年第一期《唐诗鉴赏辞典》萧涤非、程千帆等编写 上海辞书出版社出版 1983《李白》王瑶著 上海人民出版社1979年版《中国现代文学教程》（上册）于非主编 初等教育出版社1990年版《中国现代文学作品选》（中册）于非主编 初等教育出版社2006年版《唐诗观止》徐北出版社 1996年版文评析 李永祥注释济南论文提纲总论点：李白的思想具有多元性与复杂性一、李白思想中的多元性（一）李白诗中表现出的浪漫情怀1、从李白诗的言语品格品味他的浪漫情怀2、从李白诗的意境品味他的浪漫情怀（二）李白的诗充溢任侠颜色（三）李白的诗表达出对生命价值与生活意志的追求对自我兽性、人权的尊重（四）李白的诗表现出追求自在、圆满人生的理想主义（五）李白的诗歌中充溢热烈的人生之恋（六）李白的诗表达出永不安于寂寞和孤独，勇于追求美妙人生（七）李白的诗表达出的情深意切（八）李白的诗表现出浓重的英雄主义与爱国主义颜色二、李白思想中的复杂性（一）形成李白思想复杂性的客观要素（二）形成李白思想复杂性的客观要素1、李白受儒家思想的影响2、李白受道家思想的影响3、儒、道、侠三种思想之间存在的矛盾的中央三、李白思想的复杂性与多元性的基本要素以及对后世文人的影响。 出自网络 《语文学刊》