9月是传统跌市月 从时节性原因剖析美股 (9月份股票大跌)
9月往往被视为美股全年表现最差的一个月,而往年的9月更有或许是美国利率周期的转机点。截止以后,美国标普500指数在9月至今下跌约1.7%。
过去20年9月平均跌0.7%
依据过去20年的数据,美国标普500指数9月的平均报答为负0.7%,成为全年平均表现最差的月份。虽然如此,若思索正报答与负报答的出现次数,这两者的比例其实差不多是各占一半。因此,单从统计数据过去看,9月的表现能否肯定会下跌,亦不容易作定论。
但是,明白到投资者很多时会为下行风险作出控制,那么在此提供更少数据供参考。若以过去20年录得跌幅的9月报答作统计,平均下跌幅度约4.8%。虽然过去表现不代表未来,但假定往年的9月依照时节性原因展开,那么目前的跌幅约1.7%仍与历史平均跌幅有距离。
第四季平均报答则达4%
提及美股存在时节性原因的同时,美股第四季普遍造好的说法更具压服力。相同参考过去20年的季度表现,标指只录得4年下跌,代表上升比率达8成,当中第四季的平均报答为4%,清楚高于前三季。若结合9月的统计,单从统计学动身,这意味着9月或可视为低点,提供了捕捉第四季美股潜在表现的机遇。
减息对企业盈利及消费有利
置信投资者心中亦会想到股市表现怎会那么方便,股市表现还需取决于经济基本面。往年9月至第四季是特地的一年,既是减息周期的末尾,也是美国大选年。减息有望提高市场流动性,同时令融资本钱下降,这对企业盈利及消费层面都是有利的,预期有望支持股市中长线表现。
但是,高利率对经济存在滞后效应。即使美联储开启减息周期,能否成功令经济软着陆仍是股市造好的关键关键。以目前美国经济状况,失业率维持在较低水平,服务业继续扩张,企业预测盈利仍录得正增长,偏向置信美国经济能软着陆的机遇较高,只是美国大选结果及美联储未来的减息步伐依然是存在不确定性,预期股市存在肯定坚定性。因此,投资者招思索将防卫性板块及债券归入投资组合,以平衡风险。
有谁知道阴历7月15号为什么要祭祖
「四月十五日乃法王禁足之辰,释子护生之日。 僧尼以此日就禅刹结夏力,又谓之结制。 盖长养之节在内行恐伤草木虫类,故九十日安居,至七月十五日解夏,又谓之解制」。 在安居时期,僧尼与俗世的交流减至最低,到了七月十五解制之后,才又末尾一个新的生活周期。 因此,七月十五象徵著复生与重生。 七月十五日同时又是盂兰盆节。 「盂兰盆节」一词,来自佛经中的目莲救母故事,是梵文Ulambana的译音,原意为「救倒悬」,也就是挽救在天堂里受苦的鬼魂。 据《佛说盂兰盆经》(西晋武帝二六五-二九0时由竺法护翻译)记载: 大目乾连始得六通,欲度父母报乳哺之恩。 即以道眼观视人世。 见其亡母生饿鬼中。 不见饮食,皮骨连立。 目连悲痛,即钵盛饭往饷其母。 母得钵饭,便以左手障饭,右手抟饭,食未入口,化成火炭,遂不得食。 目连大叫悲号啼泣,驰还白佛,具陈如此。 佛言汝母罪根深结,非汝一人力所奈何。 ……吾今当为汝说救援之法。 ……佛告目连,十方众僧於七月十五日僧自恣时,当为七世父母,及如今父母厄难中者,具饭百味五果汲灌盆器,香油锭烛床敷卧具,尽世甘美以著盆中,供养十方大德众僧。 目连依法实施后,其母果真得以脱离一切饿鬼之苦。 残酷的目连就通知佛祖,未来佛门弟子行孝敬者,亦应奉盂兰盆供养。 佛祖闻言大悦,便传言弟子们,年年七月十五,为七世父母作盂兰盆施佛与僧。 从此中元节供盂兰的习俗便广为传达。 到了南北朝时,宗懔(约四九八——五六五)的《荆楚岁时记》就已记载:「七月十五日,僧尼道俗悉营盆供诸佛」。 所谓营「盆」,应来自於事先佛教徒的曲解。 他们将原意为「救倒悬」的「盂兰盆」误解成「装饰美丽的盆子」,於是竞相以木、竹等资料雕环精巧的图案,并加上花叶的装饰,极尽工巧。 北齐人颜之推(五三一—五九一以后)的《颜氏家训》卷二○中也说:「及七月半,盂兰盆望於汝也」。 可见事先七月十五作盂兰盆会的习俗已在大江南北普遍传达。 而梁武帝(五○二—五四九)以一国之君在宫中举行盂兰盆兰会,多少也带动了国际信佛的习尚,使得盂兰盆兰会成了个固定的节日。 道教的中元肇始於五斗米教的三官之说。 据《三国志》「张鲁传」注引《典略》记载: 光和中,……汉中有张修,……修为五斗米道。 ……为鬼吏,主为病者请祷。 请祷之法,书病人姓字,压服罪之意。 作三通,其一上之山,著山上。 其一埋之地,其一沈之水,谓之三官手书。 三官的信仰又开展出三元之说,且约在六朝未就已确立。 六朝古道经中的《玄都大献经》上说: 七月十五日,中元之节也。 ……是日地官校阅,搜说众人,区分善恶。 诸天圣众,谱诣宫中,简定劫数人鬼簿录,饿鬼囚徒,一时俱集,以其日作玄都大斋,敌於玉京。 及采诸花果,人世一切奇特之物,玩弄服饰,幢幡宝盖,庄严供养之具,清膳饮食,百味芬芳,献诸众圣,及与道士。 与其日月讲诵是经,十方大圣,高录灵篇,囚徒饿鬼,事先摆脱,一俱丰满,免於众苦。 得选人中,若非如此,难可拔脱。 由于中元节是地官赦罪之日,因此道士都在这一天诵经,作法事以三牲五果普度十方孤魂野鬼。 由于盂兰盆会及中元节的最终目的都在於普度众生,时日一久,两者之间的界限就逐渐模糊,构成了目前这个以孝敬、博爱为宗旨的节日。 中元节的传说 佛经中的目连救母故事在唐代寺院的俗讲变文中,有另一种较不同相貌。 由於变文的创作是为了向广阔群众宣讲佛法,因此佛经中的故事,在变文里就经过了一定水平的渲染。 目连变文中目连的俗家名字叫罗卜,寡母青提夫人生性吝啬,又好杀生。 但是罗卜十分残酷,素日行善布施,敬重三宝。 有一天,他要出门经商,便禀告母亲,将家中钱财分为三分,一分自己带走,一分供养母亲,一分留在家中布施贫乏。 不料自罗卜离家后,青提夫人日日宰鸡杀鹅。 一遇僧众上门,便命家僮棒打出去,甚至放狗追咬乞丐。 由於她的恶行,死后被罚坠入阿鼻天堂,日夜受苦。 罗卜在母亲逝世后,十分悲痛,心想唯有出家一途方能报答母亲深恩,便拜如来世尊为师,法号大目连。 数年之后,修得神通第一,身超罗汉。 目连想知道父母死后托生何处,却觉察母亲身堕阿鼻天堂。 他为了挽救母亲,便亲身前往天堂,只见天堂现象: 其中享福之人,一日万生万死。 或刀山剑树,或铁犁耕舌,或汁铜灌口,或吞热铁火丸。 或抱铜柱,身体燋然烂坏。 牛头每日凌迟,狱卒终朝来拷。 镬汤煎煮,痛苦难当。 目连向如来佛求救后,方得挽救母亲脱离天堂,投胎向王城为狗,再经过目连铺设四十九天道场后,他的母亲才得以升天。 另一则中元节的传说则与纸钱有关。 听说东汉(二五—二二○)的蔡伦发明造纸后,生意兴隆,为他赚了不少钱。 他的哥哥蔡莫、嫂嫂慧娘看了十分羡慕。 慧娘就要蔡莫也去和蔡伦学造纸。 但是蔡莫的恒心不够,工夫还没到家就急急忙忙的自己开了家造纸店。 结果造出来的纸质量优良,乏人问津,两夫妻就对著一屋子的纸张忧虑。 最后,慧娘想出了一条妙计,便附在蔡莫的耳边,如此这般的教了一遍。 到了这天早晨,邻居们突然听到蔡莫家传出了声泪俱下的声响。 大家赶过去一问,才知道慧娘昨天早晨暴毙死了。 次日清晨,蔡莫当著邻居的面,在慧娘的棺前哭得死去活来。 一边哭诉,一边烧纸。 烧著烧著,突然听到棺材里有响声。 过了一会儿,又听到慧娘的声响在外面叫著:「开门,快开门,我回来了」。 众人都呆了,最后终於鼓起勇气翻开棺盖。 慧娘就跳了出来,通知邻居,她死后到了阴间,阎王让她推磨受苦。 由于蔡莫烧给她很多纸钱,所以小鬼们都争著为她推磨。 她又把钱交给阎王,阎王就放她回来了。 蔡莫故意的问:「我没有给你送钱啊?」慧娘就指著熄灭的火堆说:「那就是钱啊!阴间是以纸当纸的」。 蔡莫一听,马上就去抱了两大捆的纸来烧,说是让阴间的爹娘少受点苦。 邻居见状,觉察纸钱有这么大的用途,於是个个都掏钱来买蔡莫造的纸。 信息传开后,不到几天,蔡莫家的纸全都卖光了。 由於慧娘还阳的这天是农历七月十五日,因此每逢这一天,人们都会给祖先焚香烧纸。 这习俗不时传达至今。 中元节的习俗 据《唐六典》记载:「中尚署七月十五日进盂兰盆」,可见事先中元节进盂兰盆已成为宫中定例。 到了宋朝,就有配合盂兰盆而出售的商品。 据《东京梦华录》(序於逐一四七年)卷八记载:「(中元)先数日,市井卖冥器靴鞋、金犀假带、五彩衣服。 ……及印卖《尊胜目莲经》」。 又将竹竿砍成三脚,高约三、五尺,上方织成灯窝之状,称为盂兰盆。 上方挂上衣服冥钱,祭拜后再加以燃烧。 这种器物,无非是为了中元节祭祖之用。 宋人以素食祭祖,例用新米新酱、穄米饭、瓜果等。 摆祭品的桌子上要铺楝叶,桌脚要系上麻谷窠儿。 这是由于中元节时正是收获的时节,「祭麻谷」有告祖先秋成之意,也称「荐新」。 祭祖时供鸡冠花,称为「洗手花」。 家中若有新亡者,也於中元节前往坟地祭扫。 南宋宫中於中元节前往皇陵朝拜,并差内侍放江灯万盏。 是日诸道观设普度醮,僧寺建盂兰盆会。 宫中则为战死沙场的军士设孤魂之道场。 大凡庙宇庆贺节日时,肯定延请戏班子来作酬神的演出。 中元节时诸寺庙所请的戏多为目连戏。 据《东京梦华录》卷八记载,大约刚过七夕,勾栏里的乐工便末尾搬演「目连救母」杂剧。 这是中国历史上最早见诸文字记载的戏剧演出。 明朝的中央官於中元节祭奠外地厉坛,象徵官府「均惠幽明、恩政无遗」。 明朝民间有种传说,亡故的祖先於七月十二日夜归家,十七日夜离去,十五日共同前往领受盂兰盆斋。 所以民间多在十四至十六日以素食祀祖。 十五日上坟时,还有掏促织为戏的习俗。 刘侗、于奕正的《帝京景物略》(一六三五)卷二: 「十五日,诸寺建盂兰会,夜於水次放灯、日放河灯。 最胜水关,次泡子河也。 上坟如清明时,或制小袋以往。 祭甫讫。 辄於墓次掏促织,满袋则喜,秫竿肩之以归。 」 清朝在西湖一带,中元节有放法船的习俗。 法船以锦纸扎糊而成,有长至七、八十尺者。 船上还用纸扎出鬼王、判官、战士、和尚念经之形。 在诵经超度仪式后,送入水中焚化,烧纸船的意图在「慈航普渡」。 此外,还得恭请都城隍像出巡,以祭厉鬼。 据潘荣陛的《帝京岁时纪胜》(一七五八)记载,清代中元的张灯盛况,过於前朝: 「自十三日至十五日放河灯,使小内监持荷叶,燃烛其中,罗列两岸,以数千记。 又用琉璃作荷花灯数千盏,随波上下。 ……都中小儿亦於是夕执长柄荷叶,燃烛於内,青光荧荧,如磷火然。 又以青篙缚香烬数百,燃为星星灯。 镂瓜皮,掏莲蓬,俱可为灯,各具一质」。 中元燃放各种灯具,宗旨均在「照幽冥之苦」。 尤其是寺庙所放的水灯,在黑黝黝的水面上,一盏盏的向下游漂去,有如明星万点,象徵佛法无边,莲灯万盏,并兼具超渡孤魂之意。 全国各地的中元节习俗 〔河北省〕 南皮县七月十五携带水果、肉脯、酒、楮钱等前往祖先墓地祭扫。 并持麻谷至田梗,称为「荐新」。 广平县中元节以时鲜食物祭拜祖先,并预备果蔬、蒸羊送给外孙,称为「送羊」。 清河县七月十五上坟祭扫,以蒸面羊赠送女儿。 〔山西省〕 永和县读书人於此日祭魁星。 长子县的牧羊人家於中元节屠羊赛神,俗传如此可使羊只参与消费。 又赠肉给诸亲戚,家贫无羊者则蒸面作羊形来替代。 阳城县农家以麦屑作成猫、虎及五谷之形,於田间祭奠,称为「行田」。 马邑县民中元节以麦面作儿童的外形,名为「面人」,互赠亲戚家的小孩。 忻县农民於中元节在田梗上挂五色纸。 〔广西省〕 阳山人以七月十四日为目连节,多杀鸭祭祖,当日路无行人,名为「躲鬼」。 〔河南省〕 商丘县中元祀地官时,悬挂纸旗於门口,传说可以防虫。 孟津县中元节放风筝。 郲县七月十五日在门前画一灰圈,在圈内燃烧纸公以祭拜祖先。 〔山东省〕 长岛渔民以木板秫稽制成小船,上贴一纸条「供××经常使用」,或供溺海者的牌位,再装上食物、衣帽、鞋袜等用具,然后扑灭蜡烛,由已婚的男性将小船放入海中。 沾化县各家采麻柯及新颖草叶搭棚子,称为「麻屋」,请祖先牌位於其中祭奠。 独陵县称中元节为掐嘴节,家家吃家常便饭。 〔陕西省〕 临潼县七月十五日烧纸祭麻姑。 城固县中元节农家会饮,称为「挂锄」。 延缓农家,中元节早晨至田间,择取最高、最茂密的稻穗,挂上五色纸旗,名为「田幡」。 〔江苏省〕 吴县居民中元节以锡箔折锭,沿路焚化,谓之「结鬼缘」。 仪徵县各地尚盛行一种纸鬼,内藏碗灯,有赌鬼、酒鬼、大老官等等。 宜兴县中元节河中放四艘船,一艘放焰口,一艘载佛婆念佛,一艘烧锡箔纸锭,一艘放河灯。 东县乡民於此日吃扁食,是一种以面粉和糖作成畚箕形的食品。 上海放河灯时,在船尾装点红红绿绿的纸灯,称为「度孤」。 〔四川省〕 四川省俗以中元祭祖烧袱纸。 行将纸钱一叠、封成小封,上方写著收受人的称谓和姓名,收受的封数,化帛者的姓名及时期。 俗传七月十五鬼门封锁,各家都要「施孤送孩」。 成都一带人们用纸扎「花盘」,上放纸钱及供果,端在手上,在屋内边走边念:「至亲好友,左邻右舍,原先住户,还舍不得回去的亡魂,一切孤魂野鬼,都请上花盘,送你们回去罗!」说完后端到屋外焚化。 〔浙江省〕 嘉善县以中元节下雨为水稻歉收之兆。 桐庐县民中元节早晨鸣锣撒饭於野,称之「施食」。 浙东的盂兰盆会,请廿四位老太太「走八结」,一边念经。 天台中元节吃「饺饼」,筒相似春卷。 又有放路灯的习俗,以六个壮丁为一组:一人敲锣、一人打梆、一人提灯笼、一人沿途撒盐米、一人沿途摆设香烛(插在一片蕃薯或芋头上),一人沿途摆设一块豆腐及一饭团(置於一片大树叶上),大约每隔百来步设一处祭品。 〔江西省〕 吉安人中元节焚纸,锭但是制止孕妇折纸锭。 听说孕妇折的纸锭,焚化后鬼拿不动,送到阴间也无优势。 放焰口时,法师向台下掷包子、水果。 传说妇女抢取包子一个,次年就可得子。 小孩抢得包子,永世可不受惊吓。 安远县祭祖,先於七月十二日起焚香泡茶,早早晨供。 至十五夜烧楮衣冠,纸钱祭送。 〔福建省〕 永福县中元节,已嫁之男性须回家祭祖。 福州方言称中元为「烧纸衣节」。 已嫁之女预备父母之衣冠袍笏置於箱中,以纱笼之,名为「纱箱」,送父母家。 闽中中元有普度之俗,无论城乡肯定举行,其经费则由人沿门募集。 即使极贫穷之家,也会想尽方法筹款来应付。 有谚语道:「普度不出钱,瘟病在眼前。 普度不出力,矮爷要来接」。 举行普度时,也有子弟乐团之演出。 〔广东省〕 曲江县猺族人七月十五日祭祖,又祭狗头王,以小男童及女童穿花衣歌舞酬神。 归善县民以七月十四日为中元节。 据传因当年元兵南下,为了避兵灾,故延迟一天过节。 澄海县中元节祭祖先及灶神。 德庆州中元以冬叶裹粉作饼,名为「架桥」,用以祭祖。 现代的潮阳县施孤时,有钱人家还会买下犁耙、水车,甚至穷人家的女孩,区分写在纸片上,施食时也把纸片撒下。 买不起农具或娶不起老婆的,可以凭单支付。 〔云南省〕 腾越人祭祖后焚包,又用黄瓜一只,刻成船形,叫「黄瓜船」,与包一同焚化。 台湾的中元节 台湾的中元节也有拜祖先的习俗。 清朝初年的中元习俗,据高拱乾《台湾府志》(一六九六)卷七的记载,祭祖先时要「以楮作五色绮绣之状焚之,云为泉下作衣裳」。 同时举行盂兰盆会,延请一名和尚掌管,黄昏后登坛说法,并向坛下抛洒食物羹饭,称为「普施」。 到了道光年间,中元祭奠的规模,较诸以往更为浩荡。 陈培桂的《海水厅志》(一八四六)卷十一就记载了如下的盛况: 十五日城庄陈金报旗帜,迎神进香,或搬人物。 男妇有祈祷者,著纸枷随之。 凡一月之间,家家普度,即盂兰盆也。 不独中元一日耳。 俗传七月初一日为开天堂,三十日为闭天堂,延僧登坛施食,以祭无祀之魂。 寺庙亦建醮两三日不等。 惟先一日放水灯,各给小灯,编姓为队,弦歌喧填,烛光如昼,摆设相耀,演剧殆无虚夕。 例集一所,牲醴馔具,积如山陵,植竹高恋。 …… 除了放水灯与普度外,有些中央也盛行「抢孤」的习俗,所谓「抢孤」,就是在普度的广场上搭起高丈余的台子,上方放满了各式各样的供品。 普度终了,主办人一声令下,一切的人便蜂涌而上争夺祭品。 《澎湖厅志》(一八九三)卷九描画这项习俗:「其强有力者,每多获焉。 甚至相争斗殴,在台上跌下,有伤亡者,实为恶风」。 由於七月普度时鬼魂群集,为了怕他们依依不舍,便有人发明了抢孤这个方法。 听说,当鬼魂看到一群比自己还要凶猛的人争夺祭品时,会被吓得分开。 不过,抢孤的局面过於剧烈,动辄形成伤亡,所以刘铭传任巡抚时(一八八四)曾下令制止,但是成效不彰。 直到日治时代仍偶有所闻,以后才渐渐消逝。 民国八十年(一九九一),宜兰头城在兴办了四十年以后,再度举行抢孤的活动。 主办单位仍因循旧制架设双棚,大者称「孤棚」,离地卅九台尺、长卅二台尺、宽廿四台尺,约有四层楼房那么高,上方摆设十三盏食物及纯金牌。 小者称「饭棚」,以往是专供乞丐抢食的,所以高度甚至不及孤棚的一半。 参与的队伍以五人为一组,每队各据一根柱子,待主办者一声令下,选手们便贪生怕死的往棚上攀爬。 由於这是有游戏规则的竞赛,没有混乱争夺的局面,是一种值得倡议的民俗体育。 台湾人注重普度,到了「糜钱巨万、牢无法破」的水平(连横,《台湾通史》(一九一八),卷二十三)。 即使在日治时期,官方打压民俗活动的压力下,仍坚持每年举行普度。 铃木清一郎的《台湾旧惯冠婚葬祭年中行事》(一九三四)第三编就详细记载了日治时期台湾中元普度的习俗。 台湾俗称孤魂野鬼为「好兄弟」。 中元节时普度孤魂就称为「拜好兄弟」。 普度的型式还分为公普及私普两种。 所谓私普,就是以街、庄等寓居单位为主的普度,从七月初一到三十,大家共同商议,甲村是哪一天,乙村是哪一天,依照规则的日子轮番举行。 往年鹿港还盛行一首「普度谣」,足以证明这种普度的盛况: 初一放水灯、初二普王宫、初三米市街、初四文武庙、初五城隍宫、初六涂城、初七七娘生、初八新宫边、初九兴化妈祖宫口、初十港底、十一菜园、十二龙山寺、十三衙门、十四饫鬼埕、十五旧宫、十六东石、十七郭厝、十八营盘地、十九杉行街、廿后寮仔、甘后车路、廿二船仔头、廿三街尾、廿四宫后、廿五许厝埔、廿六牛墟头、廿七安平镇、廿八濠仔寮、廿九通港普、卅日龟粿店、初一米粉寮、初二乞食吃无聊。 举行普度今天的下午,家家户户纷繁在门口摆上丰厚的饭菜,俗称「拜门口」。 每盘菜上都要插一支香。 细心一点的人家还会预备香烟、槟榔、胭脂、白粉等。 祭拜终了后,燃烧纸钱,然后撒供。 听说假设供品太少,或是作的菜饭太坏,就会遭到好兄弟的报复,或让家人生病,或是所养的家禽牲畜暴毙等等,所以家家户户莫不竭尽所能的预备丰厚的饭菜。 而佛教徒戒杀生,所以盂兰盆会多采用素食,不像民间祭拜用大鱼大肉。 虽然如此,两者的动身点都是为了要普度众生,广施甘露。 所谓「公普」,又称「庙普」,普通都在七月十五举行,俗语叫「拜七月半」,以各村庄的寺庙为中心,主祭人为外地的富豪或寺庙主事者。 在举行公普的前夕,要通知孤魂前来领受普度,就得在庙前「树灯篙」,以便招魂。 所谓灯篙,就是一根高几丈的木竿或竹竿,在顶端吊起灯笼,入夜后点亮。 民间置信,灯篙树得愈高,所招聚的鬼魂愈多。 为了防止饿鬼太多无法应付,往常只竖起两、三丈高左右的灯篙,只要在大普度的时刻,才树五丈以上的灯篙。 此外,在普度时期,中南部民间会在自宅门口挂起「普度公灯」,目的在替孤魂野鬼照路。 至於溺毙的鬼,则应用「放水灯」来通知。 水灯又分为水灯头、水灯排两种。 水灯头之一为圆形灯笼,上书「某寺庆赞中元」,另有一种作成房屋外形的水灯,俗称「纸厝」。 水灯排则以木材为原料,扎生长四、五丈,宽丈余的筏形,分为数千格或数百格,每格悬一盏灯。 放水灯的游行行列还以乐队为前导,又有男女儿童装扮成鱼虾水族之类参与游行,巡回市街一周后抵达河岸。 河岸上放一张桌子,上有三牲祭品,请僧道诵经致祭后,再将屋形的水灯放入水中。 水灯由各大姓昃供,上方注明其姓氏。 相传水灯流得愈快愈远,表示该字姓人家当年的运气愈好。 公普的费用,由庙方担任祭典的当事人「炉主」派人按户捐赠,俗称「捐题缘金」,捐钱的人家就在门口吊起一盏灯笼,上书「庆赞中元」。 庙普当日,於庙庭设祭坛,称为「普度坛」,上书「盂兰盆会」四大字或悬挂三官大帝像。 坛上置有三个斗灯。 斗灯即在米斗内盛上白米,再放入镜子、古剑、小秤、剪刀、尺、纸伞、油灯等避邪东西。 坛前则设一列长桌,供民众摆设祭品之用。 庙前左右摆设纸扎的人像,左侧为山神骑狮,右侧为土地骑虎,另有一作呈舌状的大士爷。 大士爷俗称「鬼王」,传说他本是十分恶鬼的头目,经常率领手下出来危害人世,幸得观音菩萨予以收伏,因此头上顶著一尊观音。 普度时期鬼魂众多,恐怕他们作祟,所以请来山神、土地及大士爷稍加约束。 此外,还有纸扎成屋形的两种孤棚,其一为寒林所(翰林院),为鬼魂中的公候将相等享禄位者之牌位,其二为同归所,为普通鬼魂的牌位。 也有人以性别为区分,设立「男堂」、「女室」等孤棚。 除普度坛外,另需架设孤棚,以供置牲礼、粿、饭等祭品。 每样祭品上都要插一面三角旗,上方写著「庆赞中元」或「敬奉阴光」,下首书善男信女之名。 供品中必有全猪、全羊。 饲主们以为猪公养得愈肥,表示心愈忠诚,所以大家都要互竞大小。 献祭的猪公需口含凤梨、柑橘等甜果,听说是为了怕它到神明前喊冤告状。 还有一种「看牲」,目的只在欣赏。 以鸡鸭鱼肉及面粉捏塑成走兽走兽乃至历史人物的花招,置於孤棚之上。 祭品之中又以鸡鸭居多,所以俗语说:「七月半鸭,不知死活」。 又以木板搭建一祭坛,分层摆设供品,称为「肉山」。 虽然祭品十分的丰厚,大家还是怕不够孤魂野鬼享用,所以还得增请僧道来「化食」,藉著念经把这些供品参与好几倍。 还得搭建戏台,演戏给好兄弟看。 民间多於此日宴请亲友,繁华特殊。 普度完毕后,寺庙还得请道士、法师或戏班中人来「跳钟馗」。 藉著钟馗的法刀来赶走滞留外地的孤魂野鬼。 跳钟馗时,普通民众怕被煞气冲到,都不敢在现场逼留,跳钟馗后,庙普就算圆满达成。 但是由於俗传八月初一下午才关鬼门,所以七月的后半个月,仍有各行业继续启动私普。 目前台湾的中元节,以基隆中元祭最具特征。 清代中叶,漳、泉两地移民少量涌进台湾。 由於早期移民的祖籍观念较剧烈,所以构成了不同的聚落。 又因土地界限及灌溉的疑问出现抵触,双方常有械斗出现。 基隆地域,在咸丰年间一次性剧烈的械斗中,死者约百余人。 后由双方有力人士出面调停,处置掩埋事宜,并商定农历七月举行普度。 由於这种特殊的历史要素,再加上中央人士无看法的推进,鸡笼中元祭已成为一相当具规模及特征的观光活动。 新竹的中元节,则由于有台湾地域位置最高的「威灵公都城隍」驻守,每年中元节的城隍爷出巡遶境,就成了年中一大盛事。 由於七月鬼门关大开,为恐众鬼在阴间滋事,必得请出城隍爷来遶境镇抚一番,以保安康。 城隍出巡时,照例要请左近大小庙宇的神明共襄盛举。 游行队伍的主角是城隍爷的神轿。 随行的还包括各子弟团所出的阵头、艺阁,以及容颜狰狞恐布的七爷、八爷(即范、谢将军)。 七爷、八爷项间悬挂一串「孤饼」,妇女多会乞求回去给幼小的子女吃,听说吃了可使小孩安康长大。 城隍遶境的路途还包括新竹的郑氏家庙。 郑氏家庙是开台进士郑用锡一族之家庙。 早年城隍甫翻修重建时,曾仰赖郑氏的捐款。 因此,每年中元节城隍爷都会到郑氏家庙去表达感谢之意。 台湾的客家聚落中元普度以新埔的义民庙公普为代表。 义民庙的由来,可溯至康熙六○年(一七二二)的朱一贵叛变,及乾隆五一年(一七八二)的林爽文之乱。 事先各地照应而起的民兵流窜全省,打家劫舍。 新竹地域的客家人为了捍卫乡土,就自组卫队与他们交兵,前后战死者达数百人。 外地乡绅乃将他们的遗骨合葬於如今的义民庙,每年七月廿日举行普度,乾隆皇帝并御赐「褒忠亭」匾额以为嘉奖。 义民庙普度的特征之一,就是自清朝以来,每年都举行的神猪、神羊竞赛。 前五名的神猪重量一定都超出一千台斤。 神羊的选拔则是以角的长短来竞赛。 一九七六年枋寮村曾出现角长两台尺八寸的羊。 为使神猪、神羊更有目共睹,饲主们还会为他们搭建美仑美奂的展现棚,并为神猪、神羊戴上眼镜、帽子,装扮成绅士的容貌,十分心爱。 普度的仪式自农历七月十八日迎斗灯揭开序幕。 十九日恭迎义民爷遶境,早晨并有水灯、阵头、大旗、锣鼓扮演等活动。 七月廿日上午十时公祭,十二时午供,下午普施。 十七时净孤筵,二十三时收孤。 庙方并演出三天安康戏,供应麻糬、糖粥给诸信士食用。 施糖粥是义民庙的传统习之一。 早期义民庙偶然要救济一些贫穷百姓,所以煮糖粥给贫民充饥。 终止多年后,在一九八八年庆贺建庙二百周年时,又再度熬煮糖粥供信士食用。
关于每个月花的诗句
1.关于各月份的花的诗句
1、梅
【作者】王安石 【朝代】宋
墙角数枝梅,凌寒独自开。
遥知不是雪,为有暗香来。
译文
那墙角的几枝梅花,冒着严寒独自怒放。 为什么远望就知道洁白的梅花不是雪呢?由于梅花隐隐传来阵阵的香气。
2、大林寺桃花
【作者】白居易 【朝代】唐
人世四月芳菲尽,山寺桃花始怒放。
长恨春归无觅处,不知转入此中来。
译文
在人世四月里百花凋谢已尽,平地古寺中的桃花才刚刚怒放。 我常为春光逝去无处寻觅而怅恨却不知它曾经转到这里来。
3、鹧鸪天·桂花
【作者】李清照 【朝代】宋
昏暗轻黄体性柔。 情疏迹远只香留。 何须浅碧轻白色,自是花中第一流。
梅定妒,菊应羞。 画阑开处冠中秋。 骚人可煞无情思,何事当年不见收。
译文
淡黄色的桂花,并不艳丽,但体态轻盈。 于幽静之处,不惹人留意,只留给人香味。 不要求具有名花的红碧颜色。 桂花样淡香浓,应属最好的。 梅花必需妒忌它,而它又足以令迟开的菊花感到害臊。 桂花是秋天里百花之首,天经地义。
可憾屈原对桂花不太了解,太没无心意了。不然,他在《离骚》中称誉那么多花,为什么没有提到桂花呢?
4、菊
【作者】郑思肖 【朝代】宋
花开不并百花丛,独立疏篱趣未穷。
宁可枝头抱香死,何曾吹落北风中。
译文
你在秋天怒放,从不与百花为丛。 独立在稀疏的篱笆旁边,你的情操意趣并未衰穷。 宁可在枝头上怀抱着幽香而死,绝不会吹落于冰冷北风之中!
5、同儿辈赋未开海棠
【作者】元好问 【朝代】金
枝间新绿一重重,小蕾深藏数点红。
顾惜芳心莫轻吐,且教桃李闹春风。
译文
海棠枝间新长出的绿叶层层叠叠的,花蕾躲藏其间悄然泛出些许的白色。一定要顾惜自己那芬芳的心,不要随便地怒放,权且让桃花李花在春风中纵情绽放吧!
2.关于十二个月花的诗句
(一)
二十四番花信:
花信,即以花作为标志的花期,亦称“花信风”,即风报花之信息。 风应花期,我国便发生了“二十四番花信风”时节用语,它亦是我国表示气候变换的词语。 《内经》:“五日谓之候,三候谓之气。 ”依据农历节气,每年从小寒到谷雨,共八气。 每气15天,一气又分三候,每五天一候。 八气共是二十四候,每一候应一种花信。 二十四候便成了二十四种花期的代表。 他们的顺序是:
小寒:一候梅花,二候山茶,三候水仙;
大寒:一候端香,二候兰花,三候山矾;
立春:一候迎春,二候樱花,三候望春;
雨水:一候菜花,二候杏花,三候李花;
惊蛰:一候桃花,二候棣棠,三候蔷薇;
春分:一候海棠,二候梨花,三候木兰;
清明:一候桐花,二候麦花,三候柳花;
谷雨:一候牡丹,二候荼蘼,三候楝花。
(二)
“十二姐妹花”歌谣:
正月梅花凌寒开,二月杏花满枝来。
三月桃花映绿水,四月蔷薇满篱台。
五月榴花火似红,六月荷花洒池台。
七月凤仙展奇葩,八月桂花遍地开。
九月菊花竞怒放,十月芙蓉携春来。
十一月水仙凌波开,十二月腊梅报春来。
(三)
百花所展现的自然美十分诱人。 而对花的钟情,莫过于骚人墨客了。 他们玩味和吟咏百花,因此便有了十二月花神之说。 十二月花神是:
一月兰花屈原,二月梅花林,三月桃花皮日休,四月牡丹欧阳修,五月芍药苏东坡,六月石榴江淹,七月荷花周濂溪,八月紫薇杨万里,九月桂花洪适,十月英蓉范成大,十一月菊花陶潜,十二月水仙高似孙。
3.描写“每个月长什么花”的诗有哪些
春:
1、《江南春》唐代·杜牧
千里莺啼绿映红,水村山郭酒旗风。
南朝四百八十寺,多少楼台烟雨中。
2、《春晓》唐代·孟浩然
春眠不觉晓,处处闻啼鸟。
夜来风雨声,花落知多少。
3、《绝句》唐代·杜甫
两个黄鹂鸣翠柳,一行白鹭上青天。
窗含西岭千秋雪,门泊东吴万里船。
4、《南湖早春》唐代·白居易
风回云断雨初晴,返照湖边暖复明。
乱点碎红山杏发,平铺新绿水苹生。
翅低白雁飞仍重,舌涩黄鹂语未成。
不道江南春不好,年年衰病减心境。
5、《游园不值》宋代·叶绍翁
应怜屐齿印苍苔,小扣柴扉久不开。
春色满园关不住,一枝红杏出墙来。
夏:
1、《小池》宋代·杨万里
泉眼无声惜细流,树阴照水爱晴柔。
小荷才露尖尖角,早有蜻蜓立上头。
2、《所见》清代·袁枚
牧童骑黄牛,歌声振林樾。
意欲捕鸣蝉,突然开口立。
3、《池上》唐代·白居易
小娃撑小艇,偷采白莲回。
不解藏踪迹,浮萍一道开。
4、《四时田园杂兴·其二》宋代·范成大
梅子金黄杏子肥,麦花雪白菜花稀。
日长篱落无人过,惟有蜻蜓蛱蝶飞。
5、《初夏即事》宋代·王安石
石梁茅屋有弯碕,流水溅溅度两陂。
晴日暖风生麦气,绿阴幽草胜花时。
秋:
1、《望洞庭》唐代·刘禹锡
湖光秋月两相和,潭面无风镜未磨。
遥望洞庭山水色,白银盘里一青螺。
2、《山行》唐代·杜牧
远上寒山石径斜,白云深处有人家。
停车坐爱枫林晚,霜叶红于二月花。
3、《暮江吟》唐代·白居易
一道残阳铺水中,半江瑟瑟半江红。
不幸九月初三夜,露似真珠月似弓
4、《枫桥夜泊》唐代·张继
月落乌啼霜满天,江枫渔火对愁眠。
姑苏城外寒山寺,夜半钟声到客船。
5、《枫桥夜泊》元代·孙华孙
画船夜泊寒山寺,不信江枫有客愁。
二八蛾眉双凤吹,满天明月按凉州。
冬:
1、《江雪》唐代·柳宗元
千山鸟飞绝,万径人踪灭。
孤舟蓑笠翁,独钓寒江雪。
2、《梅花》宋代·王安石
墙角数枝梅,凌寒独自开。
遥知不是雪,为有暗香来。
3、《梅花绝句·其一》宋代·陆游
闻道梅花坼晓风,雪堆遍满四山中。
何方可化身千亿,一树梅花一放翁。
4、《山中雪后》清代·郑燮
晨起开门雪满山,雪晴云淡日光寒。
檐流未滴梅花冻,一种清孤不等闲。
5、《夜雪》唐代·白居易
已讶衾枕冷,复见窗户明。
夜深知雪重,时闻折竹声。
一月水仙清水养
二月杏花伸出墙
三月桃花红彤彤
四月杜鹃满山冈
五月牡丹笑盈盈
六月兰花吐芬芳
七月荷花别样红
八月桂花腌蜜糖
九月菊花傲秋风
十月芙蓉斗寒霜
十一月山茶初开放
十二月梅花雪里香
参考资料
古诗词网:
4.谁有关于花和月的诗句
生查子•元夕 欧阳修 去年元夜时, 花市灯如昼, 月上柳梢头, 人约黄昏后。
往年元夜时, 月与灯照旧。 不见去年人, 泪满春衫袖。
这是描写物是人非,往日美景照旧,相伴的那团体却已不在身侧,这首花月完备了,上方两首是关乎花的,也是描写物是人非的有限忧伤: 去年今天此门中,人面桃花相映红。 人面不知何处去, 桃花照旧笑春风。
(唐 崔护 题都城南庄) 把酒祝西风,且共冷静。 垂扬紫陌洛城东。
总是事先携手处,游遍芳丛。 聚散苦匆匆,此恨无量。
往年花胜去年红。 惋惜明年花更好,知与谁同? (宋 欧阳修 浪淘沙) 还有花的: 一剪梅 李清照 红藕香残玉簟秋。
轻解罗裳,独上兰舟。 云中谁寄锦书来?雁字回时,月满西楼。
花自飘零水自流,一种相思,两处闲愁。 此情无计可消弭,才下眉头,却上心头。
(团体觉得“才下眉头,又上心头”一句真是太好了!) 蝶恋花 欧阳修 庭院深深深几许,杨柳堆烟,帘幕无重数。 玉勒雕鞍游冶处,楼高不见章台路。
雨横风狂三月暮,门掩黄昏,无计留春住。 泪眼问花花不语,乱红飞过秋千去。
还有一首苏轼的词,虽然没有花月,但是深情与伤心,不亚于上: 江城子 十年生死两茫茫。 不思量,自难忘。
千里孤坟,无处话凄凉。 纵使相逢应不识,尘满面,鬓如霜。
夜来幽梦忽还乡。 小轩窗,正梳妆。
相顾无言,唯有泪千行。 料得年年肠断处,明月夜,短松冈。
这首苏轼吊唁亡妻的词,伤感十分,其中故事读来,更是催人泪下。 这些是我觉得伤感的诗词了,希望你喜欢。
5.含(写)花、月的诗词
①带“花”字的诗句
试问卷帘人 ,却道海棠照旧。知否知否,应是绿肥红瘦?——宋·李清照《如梦令》
浓绿万枝红一点,动人春色不须多——宋·王安石《咏石榴花》
宁可枝头抱香死,何曾吹落北风中。——宋·郑思肖《寒菊》
前村深雪里,昨夜一枝开。——唐·齐己《早梅》
不要人夸好颜色,要留清气满乾坤。——元·王勉《墨梅》
梅须逊雪三分白,雪却输梅一段香。——宋·卢梅坡《雪梅》
②带“花”字的诗句
待到重阳日,还来就菊花。——唐·孟浩然《过故人庄》
正是江南好景色,落花时节又逢君。——唐·杜甫《江南逢李龟年》
接天莲叶无量碧,映日荷花别样红。——宋·杨万里《晓出净慈寺送林子方》
故人西辞黄鹤楼,烟花三月下扬州。——唐·李白《黄鹤楼送孟浩然之广陵》
晓看红湿处,花重锦官城。——唐·杜甫《春夜喜雨》
花间一壶酒,独酌无相亲。——唐·李白《月下独酌》
西塞山前白鹭飞,桃花流水鳜鱼肥。——宋·张志和《渔歌子》
花近高楼伤客心,万方多难此登临。——唐·杜甫《登楼》
乱花渐欲诱人眼,浅草才干没马蹄。——唐·白居易《钱塘湖春行》
簌簌衣巾落枣花,村南村北响缲车。——宋·苏轼《浣溪沙》
兴尽晚回舟,误入藕花深处。——宋·李清照《如梦令》
曲径通幽处,禅房花木深。——唐·常建《题破山寺后禅院》
闲鹭栖常早,秋花落更迟。——唐·韩翃《谷口书斋寄杨补阙》
落红不是无情物,化作春泥更护花。——清·龚自珍《己亥杂诗》
醉月频中圣,迷花不事君。——唐·李白《赠孟浩然》
天人宁许巧,剪水作飞花。——唐·陆畅《惊雪》
春花秋月何时了,往事知多少?——南·唐李煜《虞美人》
花开堪折直须折,莫待无花空折枝。——唐·杜秋娘《金缕衣》
云想衣裳花想容,春风拂槛露华浓。——唐·李白《洁白调》
春宵一刻值千金,花有幽香月有阴。——宋·苏轼《春霄》
不知近水花先发,疑是经冬雪未消。——唐·张谓《早梅》
人闲桂花落,夜静春山空。——唐·王维《鸟鸣涧》
不是一番寒彻骨,那得梅花扑鼻香?——唐·裴休《宛陵录上堂开示颂》
桃花一树鱼三尺,不醉月明船不归。——明陈继儒《春日雨霁泛舟》
桃花流水突然去,别有天地非人世。——唐李白 《山中答问》
诗中月
1.床前明月光,疑是地上霜。
举头望明月,抬头思家乡。(李白:《静夜思》)
2.野旷天低树,江清月近人。(孟浩然:《宿建德江》)
3.明月松间照,清泉石高端。(王维:《山居秋瞑》)
4.月黑雁飞高,单于夜遁逃。(卢纶:《塞下曲》)
5.举杯邀明月,对影成三人。(李白:《月下独酌》)
6.小时不识月,呼作白玉盘。(李白:《古朗月行》)
7.深林人不知,明月来相照。(王维:《竹里馆》)
8.月出惊山鸟,时鸣春涧中。(王维:《鸟鸣涧》)
9.人有悲欢离合,月有阴晴圆缺。(苏轼:《水调歌头•明月几时有》)
10.秦时明月汉时关,万里长征人未还。(王昌龄:《出塞》)
6.描写十二个月花的诗句
二十四番花信:花信,即以花作为标志的花期,亦称“花信风”,即风报花之信息。
风应花期,我国便发生了“二十四番花信风”时节用语,它亦是我国表示气候变换的词语。 《内经》:“五日谓之候,三候谓之气。 ”
依据农历节气,每年从小寒到谷雨,共八气。 每气15天,一气又分三候,每五天一候。
八气共是二十四候,每一候应一种花信。 二十四候便成了二十四种花期的代表。
他们的顺序是:小寒:一候梅花,二候山茶,三候水仙;大寒:一候端香,二候兰花,三候山矾;立春:一候迎春,二候樱花,三候望春;雨水:一候菜花,二候杏花,三候李花;惊蛰:一候桃花,二候棣棠,三候蔷薇;春分:一候海棠,二候梨花,三候木兰;清明:一候桐花,二候麦花,三候柳花;谷雨:一候牡丹,二候荼蘼,三候楝花。
7.每个月开的花用什么诗句来回答
正月:水仙——借水开花自一奇,水沉为骨玉为肌
二月:杏花——红杏枝头春意闹,绿杨烟外晓寒轻
三月:桃花——去年今天此门中,人面桃花相映红
四月:牡丹——名花倾国两相欢,长得君王带笑看
五月:石榴花——五月榴花照眼明,枝间时见子初成(其实我很想说元春的判词中“榴花开处照宫闱”)
六月:荷花——接天莲叶无量碧,映日荷花别样红
七月:芍药——无情芍药含春泪,有力蔷薇卧晓枝
八月:桂花——桂子月中落,天香云外飘
九月:菊花——宁可枝头抱香死,何曾跌落北风中
十月:芙蓉——冰明玉润自然色,悲凉拼作西风客。
冬月:空缺——我真实想不出来还有什么花
腊月:梅花——疏影横斜水清浅,暗香浮动月黄昏
关于月亮的传说故事。
嫦娥奔月
相传在远古的时刻,天上突然出现了十个太阳,直晒得大地冒烟,老百姓真实无法生活下去了。
有一个力大无比的英雄名叫大羿,他决计为老百姓解除这个苦难。 大羿登上昆仑山顶,运足气力,拉满神弓,“嗖——嗖——嗖——一口吻射下九个太阳。 他对天上最后一个太阳说:从今以后,你每天必需按时升起,按时落下,为民造福!
大羿为老百姓除了害,大伙儿都很敬重他。 很多人拜他为师,跟他学习武艺。 有个叫逢蒙的人,为人奸诈贪心,也随着众人拜在大羿的门下。
大羿的妻子嫦娥(原名: 姮娥),是个美丽残酷的男性。 她经常救济生活贫困的同乡,同乡们都十分喜欢她。 一天,昆仑山上的西王母送给大羿一丸仙药。 听说,人吃了这种药,不但能长生不老,还可以升天成仙哩。 可是,大羿不情愿分开嫦娥,就让她将仙药藏在百宝匣里。
这件事不知怎样被逢蒙知道了,他一心想把大羿的仙药弄到手。 八月十五这天清晨,大羿要带弟子出门去,逢蒙伪装生病,留了上去。 到了早晨,逢蒙手提宝剑,刻不容缓地闯进大羿家里,威胁嫦娥把仙药交出来。
嫦娥心里想,让这样的人吃了长生不老药,不是要害更多的人吗?于是,她便机智地与逢蒙周旋。 逢蒙见嫦娥不肯交出仙药,就翻箱倒柜,四处搜索。 眼看就要搜到百宝匣了,嫦娥疾步向前,取出仙药,一口吞了下去。
嫦娥吃了仙药,突然飘飘悠悠地飞了起来。 她飞出了窗子,飞过了洒满银辉的郊野,越飞越高。 碧蓝碧蓝的夜空挂着一轮明月,嫦娥不时朝着月亮飞去。
大羿外出回来,不见了妻子嫦娥。 他着急地冲出门外,只见皓月当空,圆圆的月亮上树影婆娑,一只玉兔在树下跳来跳去。 啊!妻子正站在一棵桂树旁深情地凝望着自己呢。 嫦娥!嫦娥!大羿连声呼唤,不顾一切地朝着月亮追去。 可是他向前追三步,月亮就向前进三步,怎样也追不上。
同乡们很想念好意的嫦娥,在院子里摆上嫦娥素日爱吃的食品,遥遥地为她祝愿。 从此以后,每年八月十五,就成了人们企盼聚会的中秋佳节。
扩展资料:
“嫦娥奔月”的神话源自古人对星河的崇敬,据现存文字记载最早出现于战国时期。
有关恒娥的神话传说,见于商代至战国时的典籍《归藏》,其中对照卦象解释或许为夫妻,东汉高诱注解《淮南子》明指出嫦娥是大羿之妻。 大羿的妻子恒娥,因汉代人避事先皇帝刘恒的讳,之后名字改为嫦娥。
唐代《初学记》援用古本的《淮南子》,其中的版本则是:“羿请不死之药于西王母,羿妻姮娥窃之奔月,托身于月,是为蟾蜍,而为月精”。
唐代李商隐在《常娥》一诗中“嫦娥应悔偷灵药,碧海青天夜夜心。 ”直接提及嫦娥奔月。
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