美联储 一位关键人士消逝 (美联储 成员)

“新美联储通讯社”曾经10天没有发文了，即使是本周美联储喜爱的通胀目的发布后照旧没有解读。

1、他的最后一篇文章逗留在7月17日，标题为《高层官员表示美联储靠近降息，但尚未做好预备》。这个标题或许是他最后取得的信息，也或许代表美联储下周会议行将收回的信息——暗示降息临近，但照旧不会收回“9月降息”这样明白的信号。

2、假定美联储不收回“明白的信号”，将会被市场视为“坏信息”，果真如此的话股市还将承压。美联储完全有动力这么做，假定其以为特朗普将中选，新关税政策或许助推通胀，那么美联储要求在降息前做最后一轮降低通胀的努力。我们曾做出过预测，随着有利的基数效应衰退，下半年通胀或许走升——美联储必需也知道这一点。

3、本周前纽约联储主席杜德利突然发文“我改动主意了，美联储应该立刻降息”。他发文的时期恰恰在美联储的噤声期，我们不确定字里行间能否有美联储的“志愿”。我们目前对这篇文章的看法是“说的无道理”，但更多为了“博眼球”，作为美联储前高官不应该如此。

4、倘若“新美联储通讯社”在美联储宣读决议前发文，简直可以必需这就是美联储所授意，代表美联储“想法出现了改动”。依据我们对他的了解，假定他要发文，下周一将是最或许的时期点。

5、虽说美联储将在下周四宣布最新的决议，而下周五非农数据发布，但在宣布决议前美联储应该看过了最新的非农数据。假定美联储开释出过于清楚的“鸽派信号”，那么代表非农数据进一步好转了，周四便可以延迟规划。

美国大选方面的信息照旧是不确定性之源。哈里斯民调支持率追上特朗普，这或许形成许多基于“特朗普买卖”的仓位平仓，进而引发全球市场的一轮大洗牌。

华裔美国文学的代表作家都有谁

美国文学史的划分认可了许多文学史学家赋予独立抗争（1775—1781）、南北抗争（1861—1865）、第一次性全球大战（1914—1918）、第二次全球大战（1939—1945）的关键性。 在这些粗略的划分下罗列了一些被更普遍运行的术语，以区分美国文学的时期和其中的细分时期。 必需留意的是，这些术语种类单一；它们或许代表一段时期、一种政治组织方式、一种清楚的文明或想象形式，或是一种占支配位置的文学方式。 1607—1775年。 从在詹姆斯敦树立第一个殖民地到美国独立抗争迸发这一时期，经常被称为殖民地时期。 这一时期的作品大都是宗教性、适用性或历史性的。 17世纪以一些殖民地的创立和早期历史为写作题材的期刊和叙事作家中著名的有威廉·布雷德福、约翰·温思罗普和神学家科顿·马瑟。 接下去一个世纪中，乔纳森·爱德华兹是关键的哲学家和神学家，本杰明·富兰克林则是早期美国写作明晰易懂且极具压服力的散文巨匠。 直到1937年爱德华·泰勒的手稿初次出版，他才被发现是一位具有英国忠诚的诗人赫伯特和克拉肖玄学派品格的出色的宗教诗人。 安·布拉兹特里特是采用世俗、家庭和宗教主题的殖民地时期的关键诗人。 1773年菲利斯·惠特利——事先他还是一个出生于非洲的19岁奴隶——出版的《论各种主题的诗歌》，宣告了一大批出色黑人作家（或许用一个后来更易为人接受的称谓，非裔美国作家）的发生，但直到最近他们仍被无视。 美国的非洲文明传统十分复杂，种类单一——既是西方的又是非洲的，既有行动的又有书面的，既有奴隶的又有自在人的，既是犹太基督教的又是异教徒的，既有种植园的又有城市的，既是主张取消种族隔离的又是黑人民族主义的——这种文明传统发生了张力和融合力，在历史的长河中发明了高度创新和极具特征的文学，以及被视为美国对西方音乐传统关键奉献的音乐方式。 参阅：J.桑德斯·雷丁所著的《造出黑肤色诗人》（1939，1986年再版）；小休斯顿·A.贝克所著的《美国黑人文学》（1971）；伯纳德·W.贝尔所著的《美国黑人小说和它的传统》（1987）；小亨利·L.盖茨所著的《黑人笼统》（1987）及其主编的《黑人文学与文学通常》（1984）；小亨利·L.盖茨、内利·Y.麦凯等人合编的《诺顿美国黑人文学选集》（1997）。 1765年印花税法和1790年之间的这一阶段有时被区分为独立抗争时期。 这是托马斯·潘恩颇具影响的反派宣传短文的时代；是托马斯·杰斐逊的《弗吉尼亚宗教自在法则》和《独立宣言》以及其他许多作品的时代；是《联邦党人文集》（那些最知名的文章是由亚历山大·汉密尔顿和詹姆斯·麦迪逊撰写的）支持宪法的时代；是菲利普·弗瑞诺和乔尔·巴洛创作爱国挖苦诗歌的时代。 1775—1865年。 1775—1828年被称为早期民族文学时期，它以1828年杰克逊民主的获胜为完毕，标志着富有想象力的民族文学的出现，这一时期的作品包括首部美国舞台喜剧[罗耶尔·泰勒的《对比》（1787）]，最早的美国小说[威廉·希尔·布朗的《同情的力气》（1789）]和1815年兴办的第一家长盛不衰的美国杂志《北美评论》。 华盛顿·欧文的散文和故事取得了国际声誉；查尔斯·布罗克登·布朗写出了具有美国特征的奥秘和恐惧的哥特小说；美国第一位关键小说家，詹姆斯·费尼莫尔·库珀，成功地末尾了他的创作生涯；威廉·卡伦·布赖恩特和埃德加·爱伦·坡写出了相对独立于其英国晚辈的诗歌。 1760年出版了一大批奴隶故事和自传中的首批作品，作者是逃跑的或取得自在的非裔美国奴隶，这些作品大都出版于1830—1865年间，其中包括弗雷德里克·道格拉斯的《弗雷德里克·道格拉斯的生平与时代》（1845）和哈丽特·雅各布斯的《一个女奴的生平事情》（1861）。 1828—1865年，从杰克逊时代至美国际战这一阶段常被视为美国的浪漫主义时期（参见：新古典主义和浪漫主义），标志着共同的美国文学时代完全来临。 这一时期有时也叫美国的文艺复兴时期，这一称号来自F. O.麦西森颇有影响的同名著作（1941），该书评介了这一时期的著名作家拉尔夫·沃尔多·爱默生、亨利·戴维·梭罗、埃德加·爱伦·坡、赫尔曼·梅尔维尔和纳撒尼尔·霍桑（也可参见：意味主义）；这一阶段有时也被称为超验主义时期，以爱默生为中心，始于在新英格兰占统治位置的哲学和文学运动之后（参见：超验主义）。 在除戏剧外的一切文学体裁中，这一时期的作家们所创作的作品的原创性和高度的艺术成就都是后世美国文学所无法逾越的。 爱默生、梭罗和早期女性主义者玛格丽特·福勒在思想、理想、文学目的方面影响了那一时代和后世的许多美国作家。 这不只仅是威廉·卡伦·布赖恩特、华盛顿·欧文、詹姆斯·费尼莫尔·库珀不时有新作问世的年代，还是坡、霍桑、梅尔维尔、哈丽特·比彻·斯托和南部小说家威廉·吉尔摩·西姆斯创作小说和短篇故事的年代；是坡、约翰·格林里夫·惠蒂埃、爱默生、亨利·华兹沃斯·朗费罗和一切美国诗人中最具创新看法和影响力的沃尔特·惠特曼创作诗歌的时代；也是坡、西姆斯和詹姆斯·拉塞尔·洛威尔末尾在散文中展现出色的美国式文学批判的时代。 弗朗西斯·埃伦·沃特金斯·哈珀延续了非裔美国女性诗人的诗歌创作传统，非裔美国小说则由威廉·韦尔斯·布朗的《克洛代尔》（1853）和哈丽特·E.威尔逊的《我们黑人》（1859）拉开了序幕。 1865—1914年。 血腥的美国际战带来的大革新与战后南部重建及随后北部工业化和城市化的迅速开展，深上天改动了美国对自身的看法，也改动了美国的文学形式。 1865—1900年间经常被称为理想主义时期，指的是包括马克·吐温、威廉·迪安·豪威尔斯、亨利·詹姆斯、约翰·W.德福雷斯特、哈罗德·弗雷德里克和非裔美国小说家查尔斯·W.切斯纳特的作品。 这些作品虽然各有不同，但都被归为“理想主义的”，以区别于其散文体小说的晚辈坡、霍桑和梅尔维尔的“传奇”作品（参见：散文体传奇、理想主义）。 一些理想主义作家以地域为小说的创作背景；这些作家（除了马克·吐温描画密西西比河流域地域的小说外）包括加利福尼亚的布雷特·哈特、缅因州的萨拉·奥恩·朱厄特、马萨诸塞州的玛丽·威尔金斯·弗里曼、路易斯安那州的乔治·W.卡布尔和凯特·肖邦。 （参见：中央小说。 ）肖邦现已作为早期关键女性主义作家而知名。 惠特曼直到19世纪最后十年还在继续他的诗歌创作，随后埃米莉·狄金森参与了诗歌创作的行列（这是惠特曼和简直其他一切人所不了解的）。 虽然狄金森创作的1000多首短诗在她生前只宣布了七首，但她今天已被视为美国最共同、最出色的诗人之一。 西德尼·拉尼尔出版了以音乐节拍为基础的诗律实验诗作；非裔美国作家保罗·劳伦斯·邓巴在1893—1905年间出版了诗歌和小说；1890年代，斯蒂芬·克莱恩（虽然他逝世时年仅29岁）先于埃兹拉·庞德和意象主义者的实验性作品出版了自在体短篇诗歌，与此同时，他还创作了才气横溢充溢新意的短篇故事和短篇小说，这些作品预示了后来出现的两种叙事形式：自然主义和印象主义。 1900—1914年间，虽然詹姆斯、豪威尔斯和马克·吐温仍在继续创作，伊迪丝·华顿也出版了她的早期小说，但为了表示对弗兰克·诺里斯、杰克·伦敦和西奥多·德莱塞那些虽然有时显得粗糙但却具有弱小感染力的小说（这些作品对成为那些天性愿望与外界社会力气共同作用下的牺牲品的人物笼统启动了典型的描写）的认可，这一时期被区别为自然主义时期；参见：理想主义与自然主义中的自然主义。 1914—1939年。 这一时期介于两次全球大战之间，以始于1929年的经济大萧条带来的创伤为标志，这是出现了如今依然称为“现代文学”的时期，其在美国的出色成就到达了足以与19世纪中期美国文艺复兴时期比肩的高度；但与早期大少数作家不同，美国的现代主义作家也享有普遍的国际声誉和影响力。 （参见：现代主义。 ）哈丽特·门罗1912年兴办于芝加哥的《诗歌》杂志，宣布了许多具有创新性的作家的作品。 这些著名诗人中有埃德加·李·马斯特斯、埃德温·阿林顿·罗宾逊、罗伯特·弗罗斯特、卡尔·桑德堡、华莱士·史蒂文斯、威廉·卡洛斯·威廉斯、埃兹拉·庞德、鲁宾逊·杰弗斯、玛丽安·穆尔、T. S.艾略特、埃德娜·圣·文森特·米莱和e. e.卡明斯。 这些诗人采用了史无前例种类单一的诗歌创作形式，其中包括埃米·洛威尔、H. D.（希尔达·杜利特尔）和其他诗人的意象主义，弗罗斯特的韵律诗，威廉斯用美国方言创作的自在体诗，卡明斯在方式和排版上的实验，杰弗斯的诗体自然主义，庞德与艾略特将法国的意味主义方式和传统方式与英国玄学派诗人的智慧和比喻手法融会贯串、消化吸收，运用于他们各自别具一格的诗歌创作。 散文体小说的关键作家有伊迪丝·华顿、辛克莱·刘易斯、埃伦·格拉斯哥、威拉·凯瑟、格特鲁德·斯泰因、舍伍德·安德森、约翰·多斯·帕索斯、F.司各特·菲茨杰拉德、威廉·福克纳、欧内斯特·海明威、托马斯·乌尔夫和约翰·斯坦贝克。 这一时期，美国发生了第一位出色的剧作家尤金·奥尼尔和一大群著名的文学批判家，他们包括范·威克·布鲁克斯、马尔科姆·考利、T. S.艾略特、埃德蒙·威尔逊和高傲而苛刻的H. L.门肯。 这一时期的文学作品经常以多种方式再度细分。 奢侈朴实、追求享乐的1920年代有时被称为“爵士时代”，这个称号由于F.司各特·菲茨杰拉德的《爵士时代的故事》（1922）而盛行。 这十年也是哈莱姆文艺复兴时期，康蒂·卡伦、兰斯顿·休斯、克劳德·麦凯、琼·图默、佐拉·尼尔·赫斯顿和其他许多非裔美国作家用各种文学方式创作了哈莱姆文艺复兴时期的关键作品。 （参见：哈莱姆文艺复兴。 ）这十年间的许多出色美国作家在第一次性全球大战完毕后因其自身的抗争阅历而深感破灭，因他们所感悟到的美国文明的愚钝无知与其“清教徒式”的压制而异化，经常被冠以迷惘的一代（格特鲁德·斯泰因最先用这一术语来指那时法国的年轻人）。 为了追求愈加丰厚多彩的文学艺术环境和更为自在的生活方式，这些作家中的一部分移居国外，他们或许去了伦敦，或许去了巴黎。 埃兹拉·庞德、格特鲁德·斯泰因和T. S.艾略特终老国外，但大部分较年轻的“逃亡者”，正如马尔科姆·考利称谓他们的那样[《逃亡者归来》（1934）]，都在1930年代回到了美国。 海明威的《太阳照样升起》和菲茨杰拉德的《夜未央》是描画了两种美国逃亡者心态和生活方式的小说。 在“保守的30年代”，即美国经济大萧条和富兰克林·德拉诺·罗斯福总统推行新政带来经济、社会革新的时期，一些作家投身于保守的政治运动，其他许多作家则在其文学作品中触及事先亟需处置的社会疑问，其中包括威廉·福克纳、约翰·多斯·帕索斯、詹姆斯·T.法雷尔、托马斯·乌尔夫、约翰·斯坦贝克的小说和尤金·奥尼尔、克利福德·奥德兹、马克斯韦尔·安德森的剧作。 参见：彼得·康恩所著的《美国1930年代：文学史》（2009）；莫里斯·迪克斯坦所著的《在黑暗中舞蹈：大萧条的文明史》（2009）。 1939年至今，当代时期。 第二次全球大战，尤其是由于随之而来的对所谓叛国罪的莫斯科审讯，以及1939年斯大林与希特勒签署苏德条约而造成对苏联共产主义的破灭，在很大水平上给1930年代的文学保守主义画上了句号。 1991年苏联解体给那些极少数依然在文明上效忠于苏联的作家以最后一击。 接下去数十年间，那些在1930年代积极支持从工业经济回归农业经济的南部保守派作家，即平均地权论者，主宰了新批判，代表了将文学与作者生平及社会隔分开的普遍批判趋向，用正式术语来说，就是将文学作品视为无机的和自主的实体。 [参阅：约翰·L.斯图尔特所著的《时期的重负：逃亡者与平均地权论者》（1965）。 ]但是，颇具声望和影响力的批判家埃德蒙·威尔逊和莱昂内尔·特里林——以及包括菲利普·拉夫、艾尔弗雷特·卡辛、德怀特·麦克唐纳和欧文·豪在内被归为纽约文人的其他批判家——在1960年代依然用兽性和历史的观念来看待文学作品，以作者的生平、气质和社会环境为评述背景，以作品的品德、想象力质量和对社会的影响作为评价规范。 参阅：亚历山大·布鲁姆所著的《浪子回头：纽约文人和他们的全球》（1986）；V. B.利奇所著的《20世纪30年代到80年代的美国文学批判》（1988）第4章。 有关美国文学通常和批判在1970年代及之后的保守新开展的讨论，参见：后结构主义。 回忆过去，虽然1950年代经常被视为是一个文明分歧和满足现状的时期，但这一时期的标志却是涌现了反现存社会体制和反传统的各种充溢生机的文学运动：艾伦·金斯堡和杰克·凯鲁亚克等垮掉派作家；荒谬派文学的美国模范；黑山诗人查尔斯·奥尔森、罗伯特·克瑞莱和罗伯特·邓肯；纽约诗人弗兰克·奥哈拉、肯尼斯·科赫和约翰·阿什伯利。 这也是一个自白诗盛行的时期，文学上对性持极端坦率开放的态度，这个时期以著名作家亨利·米勒（他1930年代末尾创作自传体和虚拟作品，但在1950年代之前只在私下流通）的出现，以及诺曼·梅勒、威廉·巴罗斯和弗拉基米尔·纳博科夫（《洛丽塔》出版于1955年）等人的著作为标志。 1960年代和1970年代初期的反文明运动，承袭了前期的一些创作形式，但是叛逆的青年运动和对越战剧烈的、有时甚至是猛烈的反对却将其推向了极端和狂热；对这一运动持赞成态度的论述，参阅：西奥多·罗斯扎克所著的《反文明的构成》（1969）；后来对这一运动的回忆，参阅：莫里斯·迪克斯坦所著的《伊甸园之门：60年代的美国文明》（1978）。 参见：现代主义和后现代主义，有关非裔美国文学作品在此阶段的保守开展，参见：黑人艺术运动。 二战后美国散文体小说的关键作家包括：弗拉基米尔·纳博科夫（1940年移居美国）、尤多拉·韦尔蒂、罗伯特·佩恩·华伦、伯纳德·马拉默德、詹姆斯·库尔德·科森斯、索尔·贝娄、玛丽·麦卡锡、诺曼·梅勒、约翰·厄普代克、小库特·冯尼戈特、托马斯·品钦、约翰·巴思、唐纳德·巴塞尔姆、E. L.多克特罗、辛西娅·奥兹克和乔伊斯·卡罗尔·奥茨；诗歌创作方面的关键代表包括：玛丽安·穆尔、罗伯特·佩恩·华伦、西奥多·罗特克、伊丽莎白·毕肖普、理查德·威尔伯、罗伯特·洛威尔、艾伦·金斯堡、阿德里安娜·里奇、西尔维亚·普拉斯、A. R.阿蒙斯和约翰·阿什伯利；戏剧方面包括：桑顿·怀尔德、莉莲·海尔曼、阿瑟·米勒、田纳西·威廉斯、爱德华·阿尔比，以及包括萨姆·谢泼德、戴维·马梅特、托尼·库什纳和温迪·沃瑟斯坦在内的一些其后出现的剧作家。 20世纪后几十年很多最具创新看法、最出色的文学作品，往往都是那些被归于某一“少数群体”或某一民族的文学群体的作家所创作的（“民族群体”由处于主体文明和社会体系中、清楚具有共同的种族、宗教、言语、文明形式和民族根源等特性的团体组成）。 但在这些群体的外部与外部却存在许多争议，争议的焦点是：究竟是只把这类作家视为美国主流文学的组成部分更为公正准确，还是强调每个作家作为某一民族文明的介入者身份、具有其所属文明共同的题材、主题和方式特征更为公正准确。 （参见：人文主义中的身份通常家。 ）这是出色非裔美国小说家和散文家拉尔夫·埃里森、詹姆斯·鲍德温、理查德·赖特、艾伯特·默里、格洛丽亚·内勒、艾丽斯·沃克和托尼·莫里森的时代，是诗人阿米里·巴拉卡（莱罗伊·琼斯）、格温德林·布鲁克斯、玛亚·安杰洛和丽塔·达芙的时代；是剧作家洛兰·汉斯伯里和奥古斯特·威尔逊的时代。 （关于群众化的诗律形式的一些开展，参见：扮演诗歌。 ）这也是涌现了莱斯利·马蒙·席尔科（美国印第安人）、奥斯卡·胡罗斯和桑德拉·西斯内罗斯（西班牙裔美国人）、茱帕·拉希里（东印度人）、玛克辛·汉·金斯敦（即汤婷婷）和谭恩美（华裔美国人）等出色少数民族小说家的时代。 参阅：休斯敦·A.贝克主编的《三种美国文学：奇卡诺人文学、美国外乡文学与亚裔美国文学文丛：美国文学教员手册》（1982）。 1.华裔美国文学中的华裔美国人的“双重看法”华裔美国文学在上个世纪60年代蓬勃开展,从黎锦扬的《花鼓歌》到近几年谭恩美出版的《漂浮之鱼》,华裔美国作品对华裔美国人的描写都表现了中美两种文明、两种全球之间的“双栖人”身份。 老一代移民有着深沉结实的中国根,对中国传统文明的优越性极少疑心。 到来美国后,他们的半封锁式的生活环境又使他们在很大水平抢先离于美国主流社会之外。 他们对美国文明的心思认同往往是缓慢的、主动的,他们对自己的定位并不感到困惑:他们是美国的中国人。 而“美国造”的重生代在美国文明的陆地中生长,他们自然地、主动地接受美国文明,并自以为地道的美国人。 可是,严酷的理想标明他们既是美国人,又是中国人,但又不完全归属于两者中的任何一方。 无论他们团体志愿如何,都无法逾越“美籍华人”的范围;在许多被种族成见蒙蔽的西方人眼中,“华人”永远是贫穷、落后、愚笨的代名词。 在西方的“天堂”里不应有华人的席位,虽然这些华人也是美国公民。 这一点被张冲教授评述为由于散族裔的跨民族跨文明跨国特征,他们身上经常表现着隐形的源文明、源看法与显性的现文明、现看法之间的分裂与抵触,表现着某种水平上的身份不确定性,表现着某种“双重身份”或“双重看法”5。 而最能表现这双重看法碰撞的是美国文明价值观的华裔青年与中国文明价值观的华人父母之间的矛盾。 老一代移民依据自身的阅历和体验,坚信在白人至上的社会里,华人子女必需鹤立鸡群才干有立锥之地,才干有成功的希望。 因此,他们对子女严加管束,甚至不惜为子女的出路牺牲自我。 《喜福会》里的母亲们就是这样想方设法地依照中国的传统观念主导女儿们的生活,费尽心机地布置她们的前程,遇到的却是女儿们的地下叛逆或消极抵触。 母女们朝夕相处,却形同陌路;她们脚踏在同一片土地上,却生活在完全不同的两个全球。 这样,两种文明传统的抵触原本就存在的代沟变得愈加难以跨越。 谭恩美的《喜福会》(The Joy Luck Club, 1989) 和《灶神娘娘》(The Kitchen God’s Wife,1991)中的母女抵触展现了第一代华裔美国移民浓浓的“中国情节”和生长在美国的女儿们之间的叛逆心思相互水乳交融。 关于老一代无比珍爱的“中国根”,她们即不了解,也无兴味。 中国传统文明在她们看来不过是一个悠远而又生疏的国度里的一些无法思议的陋俗。 汤婷婷和谭恩美的小说都强调了第二代移民已渐渐疏离了印在她们皮肤上的中国文明,并无看法地突出了她们融入美国白人主流文明地愿望。 2.华裔美国文学在西方主义中的“他者”笼统在以白人为中心的的权利话语下,华人在美妥协和生活的历史成为被消逝和压制的历史。 汤亭亭在《中国佬》中的第三章《内华达山上的祖父》之后的“契子”3《排华法》中用了长达8页的篇幅,完全忠于忠实地逐年罗列了美国政府从1868年到1978 年公布的排华法规及其相关的严重事情,明白指出美国政府歧视优待华人的历史和排华法案的荒唐和在理。 白人中心的权利话语左右着他们对华裔美国人的描画,华人的历史可以歪曲、改写或消逝来契合白人至上通常下的权利话语。 赛义德的西方通常表现了华裔文学这一弱势文明被西方白人强势文明所强加的排挤和压榨。 据赛义德的描画,西方主义有两层含义:第一层是指基于对西方和西方本体论和看法论之差异的思想方式;第二层含义是西方对西方常年以来的主宰、重构和话语权益方式1。 因此,基于这种不对等的相关,所谓西方主义变成了西方关于西方全球的无知、成见和猎奇而虚拟出来的某种神话。 西方主义作为西方人对西方的一种根深蒂固的成见看法体系,实质是西方帝国主义试图控制和主宰西方而造出来的人为虚拟的产物。 从福柯的话语通常来剖析,这是一种权利的产物,是一种知识权利或曰文明霸权主义。 赛义德视西方为“他者”,经过话语霸权建构一个完全是西方统一面的“西方”,由此证明西方文明是表现理性、品德、正义的优越文明,从而可以堂而皇之地对西方实行殖民统治。 根深蒂固的种族主义看法将其他少数族裔文明边缘化、微小化、女性化,使其无法在对等的意义上与其他族裔的文明对话,更无法像多元文明的倡议者们宣扬的那样,在美国这个号称自在、对等的国度里共生、共存、共同开展。 说究竟,华裔美国文学从后殖民地通常的意义上看还是一种“杂糅”的文学种类,是在结合了中、西方文明传统的基础上的创新。 常年以来,主流社会对华人男性构成的概念化印象是:他们是美国社会中的过客,永远是本国人;不是开餐馆就是开洗衣店或为白人帮佣,做的是女儿活,没有男性汉气概;惯于逆来顺;他们夸夸其谈,奥秘莫测。 而对华人女性的态度则可以在黄玉雪的自传体小说《五闺女》中失掉表现。 华人小女孩在学校里受欺辱,白人男生喊她中国佬,并相她丢黑板擦。 且当文中女主角行将从大学毕业,安排办公室的任务人员对她说:“假设你是明白人,就只去中国商行找任务。 在美国商会里你会一无所获。 反正你一定知道,太平洋沿岸一带的种族成见对你十分不利。 ”而为了拼命经过迎合主流文明来跻身于美国主流社会,以哈金为代表的华裔美国作家故意将话语自我西方化,力图摒弃和躲藏中国文明的身份,以取悦西方的听众和市场,而西方主流文明正籍此来安全主流文明的中心肠位和西方对西方的话语霸权。 哈金在长篇《等候》中体把淑玉描画成能挑能扛的种田好手但却给她裹上三寸金莲,这对西方主义者而言,正是中国传统妇女的标识和缩影。 他短篇《光天化日》将男性的价值完全同等于性才干,并经过对慕英的描写将脱离时代背景的女性主义者和不知廉耻的妓女同等起来。 哈金“阉割”男性,以迎合西方主流以为西方男性女性化的看法。 这使得他取得了1993年的凯恩书评奖和1995年度普神卡特奖。 哈金以“真实”的声响讲述中国妇女的故事,但这只是为迎合西方女性主义兴味和西方主义的等候而造出的怪物。 由此华裔美国文学的“他者”笼统被“发扬”。 3.华裔美国文学作品中的民族笼统华裔为了对立美国白人主流强势文明对中国文明的抬高、排挤和曲解,竭力弘扬中华民族文明来寻求自身文明身份和文明认同。 华裔美国作家的作品确实有对中国文明的嫁接,最典型的女性笼统当属汤亭亭在《女胆小鬼》中对岳母刺字和花木兰传说的融合和改编。 作为在美国文坛第一个有普遍影响的作家,汤亭亭(Maxine Hong Kingston)的《女胆小鬼》可谓华裔美国文学开展环节中的一座关键的里程碑。 虽然汤亭亭在创作环节中对中国文明的了解是透过美国文明的面纱望过去,而留下了一些重影、融合和误视。 这是由于在美国出生和生长的美国的华裔后代对中国文明和历史的了解大多是从上辈人的故事里失掉而变得模糊自己视为美国社会固有的一个部分。 汤婷婷最后借惠特曼·阿新指出,美国文明自身就是多元文明,特有的华裔美国文明也是这个文明体系中无法分割的关键部分不应遭到抬高和排挤。 将美国文学分红便于讨论的历史片段或“时期”，不像划分英国文学时期那样能够取得文学学者们的共识；参见：英国文学各时期的划分。 保罗·劳特编写的《重建美国文学》（1983）中的许多大学教学纲要调查和A.拉冯内·布朗·鲁奥夫与杰里·W.沃德合写的文章“重新界定美国文学史”（1990），证明了（尤其是为公正看待女性和少数民族作者的作品所作的努力以来）文学时期时期的划分及其称号具有多么大的可变性。 近来，一些历史学家、人类学家和教授美国文学的教员，只是简易地把他们的研讨按日期分段而没有附上各阶段的称号。 但是一个清楚的趋向是，供认严重抗争在标志文学严重革新中的关键性。 正如学者库欣·斯特劳特所评论的那样，这种趋向“标明在美国的政治史中存在着比详细的文学或文明类别中更清楚、更为人信服的顺序”。

十二星座如何划分?

白羊座 3月21日---4月19日，金牛座 4月20日---5月20日，双子座 5月21日----6月21日

巨蟹座 6月22日---7月22日，狮子座 7月23日---8月22日，处女座 8月23日---9月22日

天秤座 9月23日---10月23日，天蝎座 10月24日---11月21日，射手座 11月22日---12月21日

摩羯座 12月22日---1月19日，水瓶座 1月20日---2月18日，双鱼座 2月19日---3月20日

扩展资料：

白羊座（3月21日 - 4月20日）

白羊座的符号意味羊的头，是一种象形的方法，取出羊最清楚的羊角和鼻梁部分。

金牛座（4月21日 - 5月21日）

金牛座的符号意味了牛的头，也是以简易的线条描画出牛的笼统。

双子座（5月22日 - 6月21日）

双子座的符号意味双胞胎，相较于前两个符号，就比拟笼统了一点。

巨蟹座（6月22日 - 7月22日）

巨蟹座的符号意味胸，也就是说明了巨蟹和胸有关。

狮子座（7月23日 - 8月22日）

狮子座的符号意味狮子的尾巴，充沛显示了狮子座的特性。

处女座（8月23日 - 9月22日）

处女座的符号意味女性的生殖器。

天秤座（9月23日 - 10月23日）

天秤座的符号意味一杆秤子，希腊字母Ω代表了权衡，而上方的“-”则代表了权衡的基础。

天蝎座（10月24日 - 11月22日）

射手座（11月23日 - 12月21日）

射手座的符号意味是射手手中的箭，回到象形的方式。

摩羯座（12月22日 - 1月20日）

摩羯座的符意味羊的头和鱼的尾，笼统但基本上是象形的。

水瓶座（1月21日 - 2月19日）

水瓶座的符号意味水和空气的波，是具象但又笼统的。

双鱼座（2月20日 - 3月20日）

双鱼座的符号意味两条鱼，而其中有一条丝带将它们咨询在一同。 双鱼座的两条鱼是区分游向两个方向，除了表现出双鱼座的二元性之外，也意味了双鱼座的矛盾和复杂。

参考资料：网络百科-星座

孔子的关键思想是什么

孔子的关键思想分为：品德思想、政治思想、经济思想、教育思想、美学思想、史学思想、旅游观念、人生观念。 详细内容如下：品德思想孔子建构了完整的“德道”思想体系：在集体层面主张“仁、礼”之德性与德行。 德道思想体系是以性善论（“一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也”）为基础，以立人极（“三极之道”）为旨归，以人道与天道、地道相会通，人道中庸又适时之变为方法论的完足思想体系。 孔子的仁说，表现了人道精气，孔子的礼说，则表现了礼制精气，即现代意义上的次第和制度。 人道主义这是人类永久的主题，关于任何社会，任何时代，任何一个政府都是适用的，而次第和制度社会则是树立人类文明社会的基本要求。 孔子的这种人道主义和次第精气是中国现代社会政治思想的精髓。 孔子晚年时期的最高理想称之为“大同”，在大同的全球里，天下的人，不止以自己的家人为亲，不止以自己的父母儿女为爱，而是相互亲爱，爱天下一切的人。 使老有所终，壮有所用，孩子们都能取得暖和与关心，孤独的人与残疾者都有所依托，男人各自有自己的事情，女人有满意的归宿。 天下没有欺诈，没有盗贼，路不拾遗，夜不闭户，人人讲信修睦，选贤举能，小道之行也，天下为公。 政治思想孔子的政治思想中心内容是“礼”与“仁”，在治国的方略上，他主张“为政以德”，用品德和礼教来控制国度是最高尚的治国之道。 这种治国方略也叫“德治”或“礼治”。 这种方略把德、礼施之于民，严厉了等级制，把贵族和庶民截然划分治者与被治者。 打破了贵族和庶民间原有的一条关键界限。 孔子生活在西周宗法礼制传统较深的鲁国，这时周王朝的统治权利曾经名存实亡，诸侯间相互争战不时，出现了“霸道哀，礼义废，政权失，家殊俗”的社会理想，“君不君、臣不臣、父不父、子不子”成了那个时代的特点。 社会矛盾的激化阻碍了消费力的开展，人的精气和决计也出现了史无前例的摧残。 这些共同构成了孔子政治思想发生的历史渊源和社会条件，“仁”与“礼”是其政治思想的基本精气。 孔子的最高政控制想是树立“天下为公”的大同社会。 “大同”社会的基本特点是：小道畅行，“天下为公”，因此能“选贤与能，讲信修睦”，“人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矝寡孤独废疾者皆有所养”，阴谋欺诈不兴，偷盗祸乱不起，这是一幅理想化的传说中的尧舜时代的原始社会现象，也是孔子神往的最高理想社会。 “小康”社会是孔子主张的较低的政治目的。 “小康”社会的基本特点是：小道消逝，“天下为家”，“各亲其亲，各子其子，货力为己”，与这种贫富不均、贵贱不等相顺应，发生了一系列的典章制度、伦理品德，“以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇”，“以立田里，以贤勇知”，相应地还要设“城郭沟池以为固”，由是，“谋用是作，而兵由此起”。 这种社会显然没有“大同”全球那样完美，但有正常次第，有礼、仁、信、义，所以称为小康。 这种社会实践上描画了“私有制”发生后的阶级社会的“盛会”。 孔子的“大同”社会、“小康”社会理想对中国后世影响深远。 后来不同历史时期，不同阶段的思想家提出不同内容的神往蓝图和妥协目的，这种思想对提高思想家、革新家也有一定启示，洪秀全、康有为、谭嗣同和孙中山都遭到其影响。 经济思想孔子的经济思想最关键的是重义轻利、“见利思义”的义利观与“富民”思想。 这也是儒家经济思想的关键内容，对后世有较大的影响。 孔子所谓“义”，是一种社会品德规范，“利”指人们对物质利益的追求。 在“义”、“利”两者的相翻开，孔子把“义”摆在首要位置。 他说：“见利思义”。 要求人们在物质利益的面公元前，首先应该思索怎样契合“义”。 他以为“义然后取”，即只要契合“义”，然后才干失掉。 孔子甚至在《论语·子罕》中主张“罕言利”，即要少说“利”，但并非不要“利”。 《左传·成公二年》记载，干不契合道义的事而取得贫贱，就似乎浮云一样，不屑于用不义的手腕取得贫贱。 孔子还以为，看待“义”与“利”的态度，可以区别“小人”与“小人”。 有品德的“小人”，容易懂得“义”的关键性，而缺乏品德修养的“小人”，则只知道“利”而不知道“义”。 这就是孔子在《论语·里仁》中说的“小人喻于义，小人喻于利”。 有人以为孔子既然重“义”，则势必轻视体力休息。 这种观念是错误的。 《论语》中记载他对想学农的弟子樊迟十分不满，骂他是“小人”，这是由于孔子以为人要有更大的理想和追求，要承当的是更大的责任。 他要让他的在校生成为价值的承当者而不是一个农民。 [29] 教育思想孔子在中国历史上最早提出人的天分素质相近，特性差异关键是由于后天教育与社会环境影响（“性相近也，习相远也”）。 因此人人都或许受教育，人人都应该受教育。 他倡议“有教无类”，兴办私学，广招在校生，打破了奴隶主贵族对学校教育的垄断，把受教育的范围扩展到平民，顺应了事先社会开展的趋向。 他主张“学而优则仕”，学习了还缺乏力，就去做官。 他的教育目的是要培育从政的小人，而小人必需具有较高的品德质量修养，所以孔子强调学校教育必需将品德教育放在首要位置（“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。 行缺乏力，则以学文”）。 孔子在教学方法上要求教员“有教无类”、“经邦济世”的教育观，“因材施教”、“启示式”的方法论、注重童蒙、启蒙教育。 他教育在校生要有老老实实的学习态度，要谦逊好学、时常温习学过的知识，以便“温故而知新”、新知识引申拓宽、深化，“举一而反三”。 孔子品德教育的关键内容是“礼”和“仁”。 其中“礼”为品德规范，“仁”为最高品德准绳。 “礼”是“仁”的方式，“仁”是“礼”的内容，有了“仁”的精气，“礼”才真正空虚。 在品德修养方面，他提出树立志向、克己、践履躬行、内省、勇于改正等方法。 “学而知之”是孔子教学思想的主导思想。 在主张不耻下问、谦逊好学的同时，他强调学习与思索相结合（“学而不思则罔，思而不学则殆”），同时还必需“学致经常使用”，将学到的知识运用于社会通常。 他最早提出启示式教学。 他说：“不愤不启，不悱不发。 ”意谓教员应该在在校生仔细思索，并已到达一定水平时恰如其分地启动启示和劝导，他又是在教学通常中最早采用因材施教方法的教育家。 经过说话和一般观察等方法，他了解和熟习在校生的特性特征，在此基础上，依据各个在校生的详细状况，采取不同的教育方法，培育出了德行、言语、政事、文学等多方面的人才。 孔子热爱教育事业，一生从事教育活动。 他学而不厌，诲人不倦。 不只身教，更重身教，以自己的模范行为感染在校生。 他保护在校生，在校生也很尊崇他，师生相关十分融洽。 他是中国现代教员的光芒典型。 孔子的教育活动不但培育了众多在校生，而且他在通常基础上提出的教育学说，为中国现代教育奠定了通常基础。 由于孔子保守的政治态度，因此看待经济制度的革新也反映了保守的思想。 比如鲁宣公十五年（西元公元前594年）实行“初税亩”，从法律上供认私田的合法位置，是春秋时代的严重经济革新；但是据《左传》说，孔子修《春秋》时记载“初税亩”，目的是批判其“非礼也”。 而民众不富足，国君没有富足的。 在《论语·尧曰》中还记载，孔子主张“因民之利而利之”，即对民众有利的事情才去做。 另一方面，他又主张赋税要轻一些，徭役的分摊不要耽误农时。 《论语·述而》记载，孔子还对事先的为政者启动说教，要求为政者不要过于朴素，要留意节省。 他说：“奢则不逊，俭则固。 与其不逊也，宁固。 ”同时，还主张“节用而爱人”。 这外面包括了把孔子“仁”的思想运用于经济范围。 美学思想孔子的美学思想中心为“美”和“善”的一致，也是方式与内容的一致。 孔子倡议“诗教”，即把文学艺术和政治品德结合起来，把文学艺术当作改动社会和政治的手腕，熏陶情操的关键方式。 并且孔子以为，一个完人，应该在诗、礼、乐修身成性。 孔子的美学思想对后世的文艺通常影响庞大。 孔子在易学中明白提出了“美在其中”、“见仁见智”等著名美学命题。 由人民出版社出版的《童子问易》在易宗基础上提出了美宗——阳刚、阴柔之美；生命之美；自在之美；中和之美。 以为“阴阳之美、生命之美、自在之美、中和之美可谓是美学之宗”。 史学思想孔子治史思想的一个关键主张就是“直”，即研讨历史要实事求是，不但要注重依据，而且要“知之为知之，不知为不知”(《为政》)，他竭力反对那些狂妄不直的人，说：“狂而不直，侗而不愿，悾悾而不信，吾不知之矣，”(《泰伯》)他这种一以贯之的主张，也反映到他的治史态度中。 孔子的治史观不只反映到治史态度和治史主张上，而且还体如今历史开展观中。 孔子以为历史在不时“损益”，他说：“殷因于夏礼，所损益可知也；周因于殷礼，所损益可知也”(《为政》)，周代正是在总结夏、殷二代的基础上到达了史无前例的文明。 历史不是发展，而是青出于蓝，是行进开展着的。 虽然这种思想很朦胧，但却是我国史学史上退化论的可贵的末尾。 旅游观念孔子永世游历丰厚。 他从漫长的旅游生涯中悟出精辟的人生哲理，并构成对旅游的共同见地。 孔子的“游”关键有三种方式：旅游、游学、游仕。 也就是说，孔子在游中问学教学，游中求仕入仕，游中生情怡情，游中悟道传道。 他的旅游行为与修学、入仕是分不开的。 孔子的旅游思想可大致概括如下：孔子的远游观和近游观孔子说：“小人怀德，小人怀土”，“士而怀居，缺乏以为士矣。 ”意思是小人不要留恋家乡，应该经过游学四方来增长见识，成功远大的理想和志向。 由此可知，孔子“重游”，反对“怀居”、“怀土”等心思和行为，甚而把贪恋安居、留恋家乡作为小人与小人的分野标志。 但是孔子也说：“父母在，不远游，游必有方”，明白表达了他倡议近游的思想。 “父母在，不远游”也是儒家倡议推行孝道、侍奉双亲、注重人伦思想的表现。 那么孔子既“重游”，又反对“远游”、倡议“近游”，岂不是自相矛盾？实则非也。 孔子的近游观和远游观并不矛盾，而是统一一致的，相似于“鱼和熊掌”的相关。 远游与近游，实践上反映了儒家的“忠”与“孝”、报效国度与侍奉双亲的统一一致。 孔子虽然倡议“近游”，但也不一味地排挤远游，虽然主张推行孝道，但更主张“治国平天下”。 究竟适宜远游还是近游，取舍规范就是能否“有方”。 理想上，跟从孔子周游列国14年的弟子中就有不少双亲健在者。 孔子反对的只是无合理目的却超出合理水平的“远游”。 孔子注重文明之旅、自然之游，倡议“山水比德观”孔子永世行游天下，注重听失望礼，开创了中国文明旅游的先河。 据史书记载：“孔子曾西入周室，问礼于老聃，学乐于苌弘，观帝王之治。 ”醉翁之意不在酒，孔子入周之意在于向老聃学习乐礼。 另外，孔子访齐，曾与齐太师交流关于“乐”的见地并到达忘我的境界。 《论语·述而》：“子在齐闻《韶》，学之，三月不知肉味，曰：‘不图为乐之至于斯也。 ’”孔子行游四方中学习、欣赏现代的礼乐文明，这其实就是如今所说的文明旅游。 除了倡议听失望礼的文明之旅，孔子还注重体悟山水的自然之游。 关于山水自然景观，孔子更注重“美”的感受，比如为我们耳熟能详的：“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。 ”在孔子看来，智者的聪明锐利和流动的水具有形而上的共通性；仁者的宽厚品格与严肃沉稳的大山相通。 这就是“山水比德”的审美观、体验观。 “比”指意味或比拟，“德”指伦理品德或精气质量，意指在欣赏山水自然景观时，依据其特征类比联想到人的品德品格，即把自然山水人格化。 孔子主张旅游要安康有度，反对佚游孔子曾说：“益者三乐，损者三乐。 乐节礼乐，乐道人之善，乐多贤友，益矣。 乐骄乐，乐佚游，乐晏乐，损矣。 ”也就是说，以自豪为乐，以四处游玩、游手好闲为乐，以大小宴为乐，都是有害的快乐。 可见，孔子反对游手好闲、放肆游乐、毫无节制的游玩等佚游行为。 他以为佚游超出团体身心接受才干与社会礼制容许，佚游带来的快乐是暂时的、局限的，而且会给自己带来很大的损害。 人生观念◎发愤忘食，乐以忘忧孔子62岁时，曾这样描画自己：“其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。 ”事先孔子已率领弟子周游列国9个年头，历尽艰辛，不只未失掉诸侯的任用，还险些丧命，但孔子并不知难而进，依然失望向上，坚持自己的理想，甚至是明知其无法为而为之。 ◎安贫乐道子曰：“不义而富且贵，于我如浮云”，在孔子心目中，行义是人生的最低价值，在贫富与道义出现矛盾时，他宁可受穷也不会丢弃道义。 但他的安贫乐道并不能看作是不求贫贱，只求保养道，这并不契合历史理想。 孔子也曾说：“富与贵，人之所欲也；不以其道，得之不处也。 贫与贱，人之所恶也；不以其道，得之不去也。 ”“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。 如无法求，从吾所好。 ”◎学而不厌，诲人不倦孔子以好学著称，关于各种知识都表现出浓重的兴味，因此他多才多艺，知识渊博，在事先是出了名的，简直被当成一无所知的圣人，但孔子自己不这样以为，孔子曰：“若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌，诲人不倦。 ”孔子学无常师，谁有知识，谁那里有他所不知道的东西，他就拜谁为师，因此说“三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。 ”◎直道而行孔子生性正直，又主张直道而行，他曾说：“吾之于人也，谁毁谁誉？如有所誉者，其有所试矣。 斯民也，三代之所以直道而行也。 ”《史记》载孔子三十多岁时曾问礼于老子，临别时老子赠言曰：“聪明深察而近于死者，好议人者也。 博辩广阔危其身者，发人之恶者也。 为人子者毋以有己，为人臣者毋以有己。 ”这是老子对孔子好意的提示，也指出了孔子的一些缺点，就是看疑问太深入，讲话太尖利，损伤了一些有位置的人，会给自己带来很大的风险。 ◎与人为善孔子创立了以仁为中心的品德学说，他自己也是一个很残酷的人，富有同情心，乐于助人，待人真诚、宽厚。 “己所不欲，勿施于人”、“小人成人之美，不成人之恶”、“躬自厚而薄责于人”等等，都是他的做人准绳。 子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。 ”这是孔子对自己永世各阶段的总结。