中原对太阳能模块需求不高 大和 限制行业上传潜力 大行评级 (中原太阳能售点)

大和宣布研讨报告指，截至7日10日，玻璃平均售价按周有持平至下跌趋向，平均库存天数介入2.94%，延续13个星期上升，反映需求滞后。该行指，留神到近期市场对辅佐资料供应商的心境十分微弱，基于有关淘汰过时消费力的传言。但是，该行仍维持保守看法，以为在6月急赶装置太阳能后，中原对太阳能模块需求不高，限制行业上传潜力；加上目前光伏玻璃每日产量约为9.44万吨，而减量速度仅为每日5600吨，平均售价下行，且存库水平上升。

该行重申对玻璃H股及信义光能的“跑输大市”评级，福莱特玻璃A股评级“沽售”，评级“持有”。

《封神演义》中的文殊广法天尊是个什么样的人

文殊广法天尊本是原始天尊座下十二金仙之一 封神一役后入住婆娑全球 成就了后来的文殊菩萨 他是佛教有名的五大菩萨之一 （大慈弥勒菩萨 大失望世音菩萨 大行普贤菩萨 大智文殊菩萨 大愿地藏菩萨）文殊菩萨，又译为曼殊室利。 在大乘佛教里，文殊是诸菩萨上首，常与普贤侍佛左右，一切的佛弟子，都把文殊当成智慧的化身。 经常出现的文殊像，顶有五髻，表示五智无上无得之相。 左手执莲花，花中安放《般若经》一部，表示般若一干二净。 右手执宝剑，表示大智，能断除一切无明烦恼，喻金刚宝剑，能斩群魔。 释迦牟尼说法四十九年，从华严末尾，到佛进入涅槃，凡是大乘法会，都有文殊参与。 为辅佐释迦牟尼佛，宣传大乘教义，文殊菩萨做出了庞大奉献。 文殊是大乘经的发起和组织者。 文殊教育青年不要像舍利弗等人那样整天坐在大树上方，要学习佛陀至高无上的精气，修集善根，勤习六波罗蜜，而永不满足。 他引导六千青年比丘，从事利他的普贤行，向印度南部宣传大乘佛教。 文殊又是大乘空义的奠基人，他的大乘空义特点是不著空不执有的不二法门。 不二与无二含义相反，是离空有二边的意思。 文殊的这一思想集中反映在《维摩经》《思益梵天所问经》外面，为后来龙树及中国佛教各宗所遵照的关键准绳。

从唐朝胡服看唐朝社会的开放性

唐人对胡服这一时兴潮流的追逐不只限于外表化地全盘接受，而是更喜欢广收博采，以开放的胸襟将胡服中的某些要素消化吸收，将其融入中原本有的服装文明之中。 此外，由于女性天生的爱美喜新心思以及社会普遍的对女性美的追求与欣赏，因此相关于样式、花样等比拟保守、传统的男装，女装总是能最敏锐地踏准和反映社会盛行节拍。 唐代女性正是在对胡风众多这一时代潮流、趋向予以准确掌握的基础上，或直接将胡服原样拿来为我所用，或将胡汉两种要素相融合，从而发明出具有新的时代气候的女装样式。 笼统而言，唐代男性着胡服的“规范像”是头戴幞头或胡帽，身穿缺胯袍，脚蹬乌皮六合靴；男性着胡服的“规范像”则是头戴胡帽或依然梳髻，下身穿小口裤，脚蹬软皮靴或锦靴，另外还盛行穿全套男性胡服。 以下经过对唐人服装中的几种典型要素启动论述来说明唐代服装习尚中的外来文明影响。 幞头和胡帽是唐代服装受胡风影响的典型代表。 幞头发生于鲜卑族所建的北周时期，北周武帝改良了本族的帽子，将全幅的布帛裁出脚，用来包裹发髻，经过隋代的开展、定型，至唐五代时期更是十分盛行，成为男性常服组合中无法或缺的一部分。 幞头的佩戴方式和方式随着它的逐渐盛行也阅历了一个开展环节：最后直接裹在发髻上，所以比拟低平；隋末唐初，桐木或丝麻制造的“巾子”末尾出现，并成为确定幞头顶部外型的定型物，它的经常使用使幞头方式有了很大变化，发髻上先罩以“巾子”，再裹上幞头，“巾子”的形制不同，幞头的样式也相应变化。 幞头顶部盛唐时多为圆形，中唐时则多为直尖方式，幞头脚也由最后的软而下垂逐渐开展出以丝弦、金属丝等为骨架的翘脚、直脚等硬脚。 幞头的花招变化之多，甚至有“武家样”、“武家诸王样”、“英王样”等诸多形制。 由于样式多变、经常使用简易，幞头遭到社会上下不同阶级的欢迎。 如唐代陶俑、壁画中就经常可见着幞头的人物笼统，张萱《武先行从图》中，武则天身旁随侍女官即戴长脚幞头、身着全套男装。 另在宋代依然可见的一幅唐玄宗画像中，玄宗以极为逍遥的姿态“坦腹仰卧吹玉笛”，但却依然保管着“裹头”。 在这种显然是模拟魏晋士人放肆不羁的精气形态的情形中，腹虽可“坦”，“裹头”却无法丢，足见幞头在唐人日常服饰中的关键性；而皇帝亦着幞头又说明它在人们日常服饰中的盛行水平。 除幞头外，胡帽也是唐代盛行的首服之一。 所谓胡帽，并不详细指某一类帽子，而是泛指社会高端行的、由西北或北边少数民族地域传入的皮或毡帽。 唐人对胡帽的接受有一个较为清楚的顺应环节，而男性首服的流变在这一环节中更是惹人注目，由于它不只反映了唐人对胡帽的逐渐接受，更反映了社会习尚的逐渐开放。 如前所说，贞观时，“汉着胡帽”虽然已十分普遍，但男性中却盛行障蔽全身的羃离，高宗以后，羃离逐渐被长度大大缩短的帷帽取代，帷帽檐边下垂的纱罗只到颈部，不只戴起来简易很多，而且更关键的是，男性美丽的衣服可以毫无遮盖地显显露来，甚至还会把垂下的纱罗掠开，显出面部。 这种太过“暴露”的装扮终于招致言论清议的还击，朝廷甚至专门下令制止，却又屡禁不止。 但是帷帽最终分开服饰时兴，却是随着胡风的盛行和开放水平的加深，胡帽取而代之的结果。 史载，“则天之后，帷帽大行，羃离渐息……开元初，从驾宫人骑马者，皆著胡帽，靓妆出面，无复障蔽。 士庶之家，又相仿效，帷帽之制，绝不行用”。 胡帽的盛行使得玄宗朝甚至下令“妇人服饰……帽子皆大出面，不得有掩蔽”，由明令制止显出面部到明令“大出面”，这不只仅是胡帽的胜利，也不只仅是胡风的胜利，更是开放的社会习尚对礼教约束的胜利。 唐代最为盛行的胡帽式样关键有浑脱帽和卷檐虚帽。 浑脱帽是用生物皮或厚锦缎制成的毡帽，高顶，尖而圆。 听说它的盛行与初唐大贵族长孙无忌有关，他用乌羊毛做成浑脱毡帽，惹起天下人的效仿，被称为“赵公浑脱”。 卷檐虚帽则或许来自事先盛行的柘枝舞，是一种高顶、帽檐上卷，以锦缎或毛毡制成的帽子。 柘枝舞是从西域传入中原的舞蹈，唐宋时期十分盛行，舞者身着五色绣袍，头戴胡帽，腰系银带，舞姿融刚健婀娜于一体。 唐人诗中多有记载，如张祜《观杨瑗柘枝》：“促叠蛮鼍引柘枝，卷檐虚帽带交垂。 ”此种“卷檐虚帽”与刘言史《王中丞宅夜观舞胡腾》：“织成蕃帽虚顶尖”的描画十分相似，由此也可知，“虚顶尖”应该是唐代胡帽较典型的特征之一。 女着男装也是唐代受胡风影响而发生并盛行的特殊的“着装时兴”。 史载：“高宗尝内宴，太平公主紫衫、玉带、皂罗折上巾，具纷砺七事，歌舞于帝前。 帝与武后笑曰：‘男性无法为文官，何为此装束？”太平公主所穿即为规范男装，而高宗与武则天“何为此装束”的提问则或许说明女着男装在高宗时期虽已出现，却并不普遍。 不过这种习尚很快就盛行起来，至玄宗年间尤为盛行。 唐人笔记说：“天宝中，士流之妻，或衣丈夫服，靴衫鞭帽，内外一向矣。 ”这股习尚至中晚唐时依然盛行，如宪宗朝中进士的李廓在其《长安少年行》中即写道“遨游携艳妓，装束似男儿”，由此也可以看出女着男装之风并未因时期推移而有所衰减。 女着男装在传世绘画、墓室壁画、出土陶俑中也时或可见，这些着男装的女性笼统，在威武之中透显露温婉潇洒、冷静大度的气质，这也正是大唐气候的显现。 唐代是文明艺术高度兴盛的时期，从唐代服饰中也可看出唐人的自信和开放。 胡服对唐代的服装习尚虽发生很大影响，但唐人却在这文明的碰撞中左右逢源，应付裕如。 反观当代的我们，在中外文明的交汇中却日益失去自我，这不应惹起我们的深思吗？

康熙和孝庄太后的真实相关如何？是怎样看待孝庄娘家人的？

庄太后和康熙皇帝的祖孙情深

顺治帝废掉母后为他选定的皇后，为董鄂妃死而要剃度出家、寻死觅活，都让母后绝望、生气和无奈。 顺治帝的早死，更让她深受打击。 幸而皇孙玄烨争气懂事。 孝庄晚年身处太皇太后尊位，祖慈孙孝，尽享天伦之乐。

康熙帝回想说：“朕自幼龄学步能言时，即奉圣祖母慈训，凡饮食、动履、言语，皆有矩度。 虽平居独处，亦教以罔敢越轶，少不然即加督过，赖是以克有成。 ”祖孙感情融洽。

孝庄关心民间疾苦。 顺治十一年(1654年)闹灾荒，孝庄太后“昼夜焦思，不遑寝食”，主动拿出宫中节省银共四万两赈灾。 (《清世祖实录》卷八十二)康熙平定三藩，遇到灾年，也常捐私房钱赈灾。

孝庄太皇太后发愿要写造《龙藏经》，为文明做出奉献。 事先国度经费宽裕，写经费用从哪里来？她先用私房钱、变卖陪嫁品，她娘家兄弟等捐助牛羊换钱，孙子康熙帝也出私房钱资助。 于康熙六年(1667年)末尾，三年成功，康熙帝御制藏文序，供奉于慈宁宫大佛堂。

这部清康熙朝《内府泥金写本藏文龙藏经》，简称《龙藏经》，是藏传佛教三宝之一，在信众中有高尚的位置。 它每叶横87.5厘米，纵33厘米，每函300—500叶，共108函，五万叶，十万面，重约50公斤。 经的全书：一是磁青笺经叶，二是内护经板，三是外护经板，四是五色经帘——黄、红、绿、蓝、白五层，六是哈达，七是黄绢经衣，八是七彩捆经带，九是五彩捆经绳，十是维护全函的黄棉袱包。 每函镶嵌宝石133颗，共颗，有彩绘佛像756尊。 保管清宫典藏签条。 这部《龙藏经》充沛表现出：皇家气度，华丽辉煌，精巧极致，书籍之最。 (《精彩一百国宝总发动》)文物南迁，转到台湾，现藏台北故宫博物院。 我曾有幸看到原物。

孝庄太后住在慈宁宫，在顺治、康熙儿孙赡养下，渡过了四十四年的光阴。 康熙帝数十年赡养孝庄太皇太后的事迹，成为帝王孝行的模范。 “晨昏敬睹慈颜豫，不尽欢欣积极回”——康熙帝每天早晚两次，带着欢娱的心境，到慈宁宫向祖母请安。 祖母谒陵、避暑、出巡等，行前康熙都要到慈宁宫，亲奉祖母登辇，然后骑马跟随。 路遇坎坷，上任扶辇。 一次性途中下雨，康熙冒雨上任，步行泥泞中，扶着祖母御辇前行。 各地进献的珍果异味，康熙帝会送到祖母那里；外出巡猎时，常将中央特产、猎获野味派人送到祖母宫中。 每年终秋，命宫中花匠例行送慈宁宫“三清花”，即茉莉、晚香玉、夜来香，区分盛在红、黄、蓝三色盆中，供祖母清赏。

孝庄太后病重时，康熙帝亲尝汤药、昼夜守护，

康熙二十六年(1687年)十一月二十一日，75岁的太皇太后病重。 康熙帝在慈宁宫侍疾，亲尝汤药，昼夜守护，不离左右。 他“心胸忧虑，日侍左右，检方调药，亲视饮馔。 太皇太后宁憩之时，朕隔幔静俟，席地危坐，一闻太皇太后声息，即趋至榻前，凡有所需，手奉以进，因此昼夜不能少离”。 (《清圣祖实录》卷一百三十二)康熙帝每天在祖母榻边，检验药方，分配汤药，先行试饮，亲身喂服。 祖母躺下后，康熙帝隔着帷幔，席地危坐。 听到祖母翻身或叹息声，就起身到榻前，进奉祖母所需。 康熙帝在病榻前，席坐冷地，衣不解带，卅五昼夜。 康熙帝为祖母祈愿步祷天坛，恭读祝文，声泪俱下，陪同大臣，无不落泪。 十二月二十五日，太皇太后崩于慈宁宫，享年75岁。 康熙帝“在大行太皇太后梓宫前，昼夜号痛不止，水浆不入口，天颜癯瘠，致使昏厥”。 康熙帝在慈宁宫结庐而居，为祖母哀泣守孝。

《清史稿？后妃传》论赞道：“世祖、圣祖皆以冲龄践祚，孝庄皇后睹创业之难，而树委裘之主，政出王大臣，事先无建垂帘之议者。 殷忧启圣，遂定中原，克底于升平。 ”这些话，不过火。