如何乘势而上 万物皆周期 (如何乘势而上开启全面建设)

摘要 ："万物皆周期"是一个哲学和迷信上的概念，它表达了全球和宇宙中许多事物都遵照某种周期性法则。在经济学中，"万物皆周期"这一概念关键指的是经济周期，即经济活动在肯定时期内阅历的扩张和收缩的循环环节。价值投资框架下，个股估值中枢依然与公司的盈利预期毫不相关，从而遭到经济周期的影响。以后我国微观和产业周期共振向上，“乘势而上”或是可取之道。

今天指数 ：A50指数（930050.CSI）从各行业龙头上市公司中，选取市值最大的50只证券作为指数样本，以反映各行业最具代表性的龙头上市公司全体表现。

相关产品： A50ETF基金（159592）

抢手话题： "万物皆周期"是一个哲学和迷信上的概念，它表达了全球和宇宙中许多事物都遵照某种周期性法则。在天然界中，我们可以看到许多周期性现象，比如日夜交替、时节更替、潮汐变化等。在社会迷信和经济学中，周期性也体如今经济周期、社会变迁等方面。

在经济学中，"万物皆周期"这一概念关键指的是经济周期，即经济活动在肯定时期内阅历的扩张和收缩的循环环节。价值投资框架下，个股估值中枢依然与公司的盈利预期毫不相关，从而遭到经济周期的影响。因此了解不同周期归结的进程，对轻浮投资或具有关键意义。

相关讨论 ：

以后时点，我国微观周期与产业周期均处于向上进程或较低位置，“乘势而上”或是以后较好的选择。

图：A股微观与产业周期以后所处位置

微观周期：

（1）库存周期 。库存周期，也被称为库存坚定或库存调整周期，是企业在消费和销售环节中对库存水平启动调整的一种经济现象。库存周期对经济有关键影响。库存的介入或增加会影响企业的资本支出、消费活动和务工，进而影响全体经济的坚定。从而影响A股上市公司的盈利预期。

以后时点，以PPI同比、产成品存货同比等外围目的权衡的库存周期仍处低位，但初步上传曙光已现，尤其是抢先资源与中游制造普通遵照库存周期运转法则，典型的产品包括铜、铝、原油等资源品，有望在库存周期向上进程中展现较强弹性。

（2）设备更新周期 。设备更新周期是指企业为了维持或优化消费效率、产质量量和技术水平，抵消费设备启动活期更新和交流的环节。这个周期通常遭到技术提高、设备老化、市场需求变化、行业规范优化、政策导向以及企业财务状况等多种原因的影响。随着新技术的引入和旧设备的逐渐失效，企业会启动资本投资以交流或更新其消费工具，从而引发一种周期性的设备投资和更新活动，这不只影响企业的消费才干和本钱结构，也对微观经济的投资和增长出现关键影响。

以后时点，设备更新周期处于中枢左近，但设备更新周期自发性较弱，关键由政策主导。2024年以来，大规模设备以旧换新政策有望继续抚慰设备更新周期向上。

（3）基建周期 。基建周期是指基础设备树立范围内投资、树立和更新活动的周期性变化。这种周期通常由政府规划、经济展开需求、人口增长、技术提高、财政政策以及资金可用性等原因驱动。基建项目往往具有终年性、大规模和高投资的特点，其树立和更新不是延续平均启动的，而是出现出肯定的时时期隔和阶段性特征。基建周期对经济活动、务工市场、原资料需求以及相关产业链都有深远的影响。

以后时点，基建周期处于相对低位，基建投资增速上半年不及预期，同比有所降温，在7月两场关键会议的发力下，2024年下半年超凡年特地国债和专项债有望协同发力，带动基建周期向上。

产业周期：新旧经济共振向上

旧经济方面，地产产业链上下游链条长、掩盖面广，以后消费端的完工周期和消费端的销售周期均处于周期低位。但政策加大逆周期调理，从517地产新政顶层定调，到北上广深四大一线城市继续跟进，后续地产基本面复苏可期。

新经济方面，新质消费力较为密集的科技创新赛道或是提高新经济情势下全要素消费力的关键抓手，AI依然是大趋向，对电子产业链抢先半导体和下游消费电子均有供应创新拉动需求的逻辑。

全体来看，在微观周期和产业周期共振向上的大背景下，我国中心资产盈利预期有望继续抬升，跟踪指数规划A股各行业龙头的A50ETF基金（159592）值得大家继续关注！

风险提示

尊崇的投资者：投资有风险，投资需慎重。地下募集证券投资基金（以下简称“基金”）是一种终年投资工具，其关键性能是分散投资，下降投资单一证券所带来的普通风险。基金不同于银行储蓄等能够提供固定收益预期的金融工具，当您置办基金产品时，既或许按持有份额分享基金投资所出现的收益，也或许承当基金投资所带来的损失。

您在做出投资决策之前，请细心阅读基金合同、基金招募说明书和基金产品资料概要等产品法律文件和本风险提示书，充沛看法基金的风险收益特征和产品特性，细心思索基金存在的各项风险原因，并依据自身的投资目的、投资期限、投资阅历、资产状况等原因充沛思索自身的风险接受才干，在了解产品状况及销售适当性意见的基础上，理性判别并慎重做出投资决策。依据有关法律法规，银华基金控制股份有限公司做出如上风险提示：

一、依据投资对象的不同，基金分为股票基金、混合基金、债券基金、货币市场基金、基金中基金、商品基金等不同类型，您投资不同类型的基金将取得不同的收益预期，也将承当不同水平的风险。普通来说，基金的收益预期越高，您承当的风险也越大。

二、基金在投资运作环节中或许面临各种风险，既包括市场风险，也包括基金自身的控制风险、技术风险和合规风险等。巨额赎回风险是开放式基金所特有的一种风险，即当单个开放日基金的净赎回开放逾越基金总份额的肯定比例（开放式基金为百分之十，活期开放基金为百分之二十，中国证监会规则的非凡产品除外）时，您将或许无法及时赎回开放的一切基金份额，或您赎回的款项或许延缓支付。

三、您应当充沛了解基金活期定额投资和零存整取等储蓄形式的区别。活期定额投资是引导投资者启动终年投资、平均投资本钱的一种方便易行的投资形式，但并不能规避基金投资所固有的风险，不能保证投资者取得收益，也不是替代储蓄的等效理财形式。

四、非凡类型产品风险提示：请投资者关注标的指数坚定的风险以及ETF（买卖型开放式基金）投资的特有风险。本基金将投资港股通标的股票，需承当汇率风险，并面临港股通机制下因投资环境、投资标的、市场制度以及买卖规则等差异带来的特有风险。

五、基金控制人承诺以老实信誉、勤勉尽责的准绳控制和运用基金资产，但不保证基金肯定盈利，也不保证最低收益。基金的过往业绩及其净值上下并不预示其未来业绩表现，基金控制人控制的其他基金的业绩并不造成对基金业绩表现的保证。银华基金控制股份有限公司提示您基金投资的“买者自傲”准绳，在做出投资决策后，基金运营状况与基金净值变化引致的投资风险，由您自行担负。基金控制人、基金托管人、基金销售机构及相关机构不对基金投资收益做出任何承诺或保证。

六、以上基金由银华基金依照有关法律法规及商定开放募集，并经中国证券监视控制委员会（以下简称“中国证监会”）容许注册。基金的基金合同、基金招募说明书和基金产品资料概要曾经过中国证监会基金电子披露网站【】和基金控制人网站【www.yhfund.com.cn】启动了地下披露。中国证监会对基金的注册，并不标明其对基金的投资价值、市场前景和收益作出实质性判别或保证，也不标明投资于基金没有风险。

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党课：如何成为一名合格的指导干部

我们既然曾经成为一名指导干部，那我们该怎样让自己更有才干，更能担当重担呢？上方是由我为大家整理的“党课：如何成为一名合格的指导干部”，仅供参考，欢迎大家来阅读。

党课：如何成为一名合格的指导干部

同志们：

大家好！

依照市委中心组学习方案一致布置，今天，由我给大家讲一堂党课。 着实地讲，往常我讲话的时期很多，讲课的时机极少，特别是党课，既没有资深的阅历，也没有丰厚的阅历，更缺乏潜心的研讨，与专家没法比，与教授差距大。 我就以性情为题，和大家作简易的交流。 为什么选择这个主题呢，我以为，和大家协作同事这么多年，每团体都有自己的特点，都团体都有自己的性情，关于我们共产党员来说，党性之外还有特性，性情是指人的性情品格，是一团体稳如泰山的心情表达，关键表如今对人、对事的态度和行为方式上所表现出来的特性心思特征。 好性情是身心安康的客观要求，是自身开展的内在要求，也是勾搭同事的关键基础。

所以说，我们指导干部作为“关键少数”，其性情好坏不只影响团体的开展，也在某种水平上影响着一个地域、一个单位乃至党的事业的开展。 因此，指导干部必需自觉克制性情缺陷，无看法地启动“性情培植”，使自己在不时砥砺性情的环节中失掉生长，成功更大的人生价值，为党和人民作出更大奉献。 由于指导任务的特殊性，指导干部必需具有一些与其岗位要求相婚配的性情，总的来说，应着重培植以下十四种好性情。

一、刚中有柔、刚柔并济

《三国演义》有言：“凡为将者，当以刚柔相济，无法徒恃其勇。 ”关于打仗来说，刚中有柔、刚柔并济是一种很好的克敌之法。 从事指导任务也一样，过刚易折、过柔则靡。 一个中央、单位，人员众多，性情悬殊，一味地宽厚残酷，就会难以约束，形不成战役力；假设对人太过严苛，让人战战兢兢，就没有亲和力。 刚中有柔、刚柔并济才可以更好地驾驭任务局面。 以逸待劳，刚柔有度。 刚如利剑，但易碎则是其致命缺陷；柔如流水，但一味柔顺也难以耐久。 指导干部过柔，就会政令不通、带不好队伍；过刚，则会使人望而生畏、敬而远之。 做任何事情都有一个“过度准绳”，掌握好“度”的平衡，才干使控制顺畅而有效，否则就容易适得其反。 要准确掌握刚与柔的辩证相关，刚而不露、不直、不愎，柔而不弱、不娇、不软，既要构成一定的压力，又要使下属不过于紧张，坚持有张有弛、灵敏过度。 严管厚爱，恩威并施。 恩不施无以立威，威不施无以治事。 刚柔并济关键在于不偏私、不失信，赏要赏得众望所归，罚要罚得心服口服。 要善用奖励之法鼓舞士气，在评先评优、惩处奖励、职务升职、职称评聘等方面让奋进者崭露头角，用好容错免责机制为勇于担当的干部撑腰鼓劲。 要善用惩罚之法鞭笞下属，用好监视问责武器，把制度机制造为立威明矩的“压舱石”，使守纪者畅行，给散漫者订立边界。

二、知人之明、自知之明

知人者智，自知者明。 有大智慧的人能够洞察他人的优缺陷，以他人为镜，审视自己秉性之长短，择善而从。 知人是必要前提，指导干部若不能知人善任，就会贻误事业。 刘邦能知人，依据张良、萧何、韩信各自特点，才尽其用，最终成就了大汉盛会。 自知是更高修为，是优化自我的关键手腕，只要对自己有深入的了解，才干找到自身症结，从而有的放矢。 千里马常有，而伯乐不常有。 天下没有无用之物，只要用之不当之物；人世没有无用之才，只要用之不当之才。 知事识人是基本功，知人不深、识人不准，往往会出现用人不当、用人错误。 指导干部担负着识人用人的重担，必需摒弃团体客观上的亲疏好恶，拓宽选人视野。 从事业要求、任务要求动身，坚持“研讨人”与“研讨事”相一致，知事识人、依事择人。 把功夫下在往常，经常性、近距离、有准绳地接触干部，多渠道、多层次、多正面了解干部，片面、历史、辩证地看法干部，做到用当其时、人岗相适、人事相宜。 人贵有自知之明。 自知，就要充沛了解自己的脾气秉性、人格修养、才干水平，有觉醒的自我认知和自我定位，从而扬长避短。 要勤于自省，时辰剖析自身存在疑问，反省任务中存在的过失。 丰满的穗子总是低着头，自豪的人容易失败。 不要不把自己当回事，也不要太把自己当回事，有权但不弄权，有特性但不任性，时辰虚怀若谷、放低姿态。

三、机动灵敏、擅长应变

时势在胸，才干掌握基本；运筹帷幄，方可冷静应对。 指导干部能不能顺应时代潮流、跟下情势变化、干事创业是机械死板还是机动灵敏，选择了任务成效甚至成败。 只要头脑觉醒、知形识势、机动灵敏的指导干部，才干时辰依据客观变化调整客观执行，在下“先手棋”中规划“一盘棋”，不时增强任务的系统性、预见性、发明性。 兵无常势，水无常形。 用兵长胜之道在于多变，能因敌变化而取胜者，谓之神。 指导任务也是一样，思想观念、任务思绪和任务方法必需跟下情势的变化，拘泥于老阅历老做法、简易机械套用政策规则是处置不了疑问的。 假设想疑问、办事情不能从开展变化着的实践动身，而是习气于用老思绪处置新疑问，那么越是苦干蛮干就越是南辕北辙。 应势而动、顺势而为。 自然界亿万年来“斗转星移”“沧海沧海”，都是适者生活、不适者淘汰。 面对新时代新情势新状况新疑问，机械保守、因循守旧，不与时俱进，必要求被踢出局。 要增强全球目光、历史目光、战略目光，擅长随着身边事物变化而调整顺应，不时废弃与新时代不顺应、不相符的思想、理念、思绪和方法；要看法规律、找准规律、遵照规律、运用规律，变主动为主动。 当然，灵敏应变不是见机行事、丢弃准绳、当“墙头草”“变色龙”，而是在不时坚持战略定力、一直据守准绳底线的基础上，因势利导、借势而起、乘势而上，从而开拓新局面、发明新辉煌。

四、盛气凌人、关心他人

日常任务生活中，人们经常用“盛气凌人”这个成语，描画指导干部为人平和谦逊、和颜悦色。 很多身居高位的指导，不喜欢摆架子，会发自内心肠为他人着想，于无声处显关爱。 反倒有一些职务不高的干部，经常趾高气扬、盛气凌人，疑问关心保护干部职工，不会关心体恤百姓疾苦。 好干部，必需先是一个坏人，一个懂得对等候人、关心他人的人。 当官一阵子，做人一辈子。 指导干部作为人民中的一员，要一直据守做人本性，淡化“官念”，拒绝“特权”，把盛气凌人融入一举一动、一言一行之中，使之成为一种自觉的行为方式，做心中有民的好干部，做和颜悦色的好指导。 爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。 指导任务靠权利压是不行的，现代控制中频频出现指导危机，很大水平在于人心的流失。 用“春天般的暖和”看待群众、像亲人般关心保护身边的每一位同志，才干构成凝聚力、影响力。 既要盯住给群众雪中送炭的大事，实际处置群众急难愁盼疑问；也要多做送暖和的大事，让身边人真逼真切感遭到暖和，真正成为知寒知暖的贴心人、解忧帮困的热心人，到达依托人格魅力凝聚人、指导人的高境界。

五、失望自信、向上向善

古今中外出色人物大都有一个共同特点，就是永远有一颗失望自信、向上向善的心。 这是一种庞大的正能量，是团体生长提高的意志基础，也是国度民族生生不息、高昂奋进的力气源泉。 失望自信的人，不会随便被困难曲折打到，他们擅长从困难之中孕育希望，从曲折之中扑灭亮光。 指导干部身上的失望自信，具有弱小的示范引领作用和感染力、穿透力，可以影响一片、带动一方，直接影响任务的成效甚至是成败。 要一直坚持积极高昂的态度，在千斤重压下提振精气神，在矛盾疑问前挺起胸膛，真正把疑问踩在脚下，把困难甩在身后。 向上向善是一个国度高昂前行的弱小精气支撑，是一个民族生生不息的品德滋养，它是一种全球通用的言语，是灵魂深处最美的音符，是基于全体人类的价值取向。 道无法坐论，德无法空谈，有一分热要发一分光。 要鼎力弘扬跨越开展、争创一流，比学赶超、奋勇争先精气，把向上向善融入日常生活，高昂向上、奋发有为，扶危济困、救难暖心，让“人人皆可为尧舜”的理想变为社会理想。

六、自立自强、不等不靠

依托他人的拐杖永远走不出自己的路。 通向成功的路途不会坏事多磨，无论任务生活中遇到怎样的困难和曲折，先要从自身想方法。 靠山山会倒，靠人人会跑。 历来没有什么救世主，靠天靠地不如靠自己。 人不自助，天将弃之。 要想取得成功，关键还是要自己付出努力，这样才会失掉“天时”和机遇。 只要干出来的精彩，没有等出来的辉煌。 任务不养闲人，团队不养懒人。 全球上的事情都是干出来的，好运不会突如其来，与其等靠要，还不如努力向前，撸起袖子加油干。 时机历来都是留给有预备的人，生活也历来不会亏待实干的人，只要自强不息，才干开拓新天地、发明新奇观。 很多时刻我们就是输在一个等字上，假设什么都要等到万事俱备，他人早就笨鸟先飞、姗姗来迟了。

七、坚毅无畏、勇于担当

当官避事平生耻。 坚毅无畏、勇于担当是指导干部必备的基本素质、是共产党人的政治品格和从政本分，也是我们党对指导干部的一向要求。 指导干部是要冲锋陷阵、担当干事的，畏首畏尾、患得患失，干不出一点效果来，那就愧对指导干部这个称号、愧对党和人民的信任。 冤家路窄勇者胜。 干任务就要勇于面对困难，勇于应战，这样才干在困局、危局、难局中“杀出一条血路”。 要做“狮子型”干部，发扬妥协精气，增强妥协看法，强化妥协意志，增强妥协身手，拿出明知山有虎、倾向虎山行的勇气，啃最硬的骨头、涉最危的险滩，面对矛盾和疑问勇于自告奋勇、迎难而上，面对急难险重担务豁得出来、顶得上去，面对各种歪风邪气勇于较真、敢抓敢管，用坚毅无畏迎来“山穷水尽”的开展前景。 事不避难，义不避责。 当干部一定要承当与职务相对应的责任。 不能只想当官不想干事，只想揽权不想担责，只想出彩不想出力，不以事艰而不为，不以任重而畏缩，干事不避事、担责不塞责，而要以“燕子垒窝”“蚂蚁啃骨”“老牛爬坡”的劲头，逢山开路、遇水架桥，不畏险阻、奋勇搏击。

八、务实求新、积极进取

历史总是要行进的，历史从不等候一切犹疑者、张望者、懒散者、软弱者。 只要与历史同步伐、与时代共命运的人，才干赢得黑暗的未来。 革新开放虽已走过千山万水，但仍需翻山越岭。 指导干部在新时代革新开放中既要坚持实事求是，又要勇于创新、敢闯敢试，不无能了几年还是涛声照旧，每年都是“重复昨天的故事”。 干在实处闯在新处，才干走在前列勇立潮头。 检验一个指导干部的作风和才干，最关键的一条就是看能否干实事务实效，能否敢创新、会创新。 求真务虚是成功最大的秘诀，革新创新是引领开展的第一动力。 要坚持束缚思想、实事求是、与时俱进，一切从实践动身，按客观规律办事，吃透下情、掌握下情，有的放矢、精准施策。 同时要擅长用新的视角观察疑问，用新的思想方式思索疑问，不时推进通常创新、通常创新、制度创新以及其他各方面创新，不时为经济社会开展提供新动能。 奋勇争先敢为人先，才干日新日进。 进取是不满足于既有成就、锲而不舍地追求新目的的表现。 要结实树立“无功便是过，伟大就是错”的观念，以坐不住、等不起、拖不得的紧迫感，锐意革新，主动创新，勇于否认和逾越先人，启动更多新的富有发明性的任务，取得更多更大的开展时机和空间。

九、繁复干练、坚决武断

聪明的人往往能够把复杂疑问简易化，进而干脆拖拉、坚决武断地去展开任务。 理想中有的指导干部经常把简易疑问复杂化、优柔寡断、患得患失，一是没能看清疑问的实质、抓不住重点，二是私心作祟、怕担责任。 指导任务纷繁复杂，若不能化繁为简、坚决武断，就会忙忙碌碌而又碌碌有为，甚至错失开展良机。 小道至简，人生宜简。 奉行了这个准绳，才干练就繁复简易的人生态度，步入返璞归真的人生境界。 化繁为简是一种透过现象看实质、擅长抓住关键矛盾的思想方法，从看似一团乱麻的现象中抽丝剥茧、理清思绪，从而有效应对，武断决策。 要能够删繁就简，突出重点、抓住难点、掌握要点，集中精神抓关键人员、关键岗位、关键环节、关键疑问，确保程序简易规范、环节方便高效，防止简易的事情复杂化。 要追求简易的生活，不搞特殊、不讲排场、不图奢侈，注重品格、崇尚节省、洁白传家。 当断不时，反受其乱。 滑铁卢战役时期，法国元帅格鲁希正是把疑问想得太复杂，在继续追击普鲁士军和回援拿破仑之间优柔寡断，结果既没能阻止布吕歇尔的普鲁士援军，也没能及时驰援拿破仑，最终错失战机减速了滑铁卢战役的失败。 决策面临的状况瞬息万变，任何优柔寡断都或许错过最好的机遇。 要发扬“主心骨”作用，当疑问摆在面前时，能第一时期找到症结所在，抓住决策的黄金期，当断则断，勇于“摇头”。

十、慎重守严、一丝不苟

慎重才干走远、细节选择成败，成大事者只要以慎重严谨、一丝不苟的性情约束自己，才干一步步扩展人生局面。 任何思想上的麻木松散、行为上的偏向纰漏都或许影响任务运转，甚至影响开展大局。 指导干部假设脑中没有绷住一根弦，心存幸运、用权任性、大而化之，肯定会阴沟里翻船。 慎重能捕千秋蝉，小心驶得万年船。 小心慎重的人，会充沛思索事情的开展和细节，小心评价利害得失，并且时常反思自己的选择和执行，吸取阅历经验。 从古至今，举大事必慎其一直。 要慎重做人做事，时辰坚持如临深渊、如履薄冰的态度，坚持底线思想，小心细心、思虑周全，事前充沛思索结果，事中敏锐发觉细节，预先及时归结总结。 要循规蹈矩、循规蹈矩，坚持公正用权、慎重用权、依法用权，坚持交往有准绳、有界限、有规矩，让从政之舟避开礁石和险滩。 慎易以避难，敬细以远大。 慎重地看待容易的事，就可以防止危难；慎重地处置粗大的事情，就可以远离大灾，做人、谋事、创业，都要不弃微末。 要注重培育对任务一丝不苟、对质量如虎添翼、对完美孜孜追求的“工匠精气”，牢记祸患常积于忽微、天下大事必作于细的道理，立起细节规范，精心打磨、臻于至善，每一项任务都要追求完美和极致，于纤细之处见精气，在细节之间显水平。

十一、宽容豁达、协作共进

宽容豁达是指导干部的关键品格，表现的是一种胸襟和气度，是协作共进的必要前提。 若无宽容豁达之心，锱铢必较、耿耿于怀，则易被他人疏远，难以协作，共进困难。 共进是宽容的有利结果，齐桓公不记恨射箭之仇，才干与管仲共同强齐图霸；唐太宗重用得罪自己的魏征，君臣才干共创贞观之治。 宽容他人，就是善待自己。 任务中要拎得清、看得淡，以“同理心”来看待人和事。 “人非圣贤、孰能无过”，对他人的错误要公正看待，关于他人提出的批判反对意见要合理吸收，有则改之，无则加勉。 圆融才干无碍，容纳才干共进。 能够接纳他人，不求全指摘，才干交到许多情投意合的好友，从而成就一番事业。 “二人同心，其利断金”“人心齐、泰山移”，相互拆台，好戏连台；相互拆台，一同垮台。 要有“化干戈为玉帛”的容人容事心胸，不时优化自身格式，赢得友谊、取得信任、失掉支持，与身边的同志求同存异、勾搭友善、精诚协作、携手共进。

十二、沉稳大气、坦荡冷静

古人云：“为将之道，领先治心。 泰山崩于前而色不变，麋鹿兴于左而目不瞬，然后可以制凶猛，可以待敌。 ”自古贤圣之人，越是遇到惊天动地的大事、险事，越能处变不惊。 指导干部更应如此，任何时期，各种意想不到的新状况、新疑问、新矛盾都会层出不穷，这时镇静、惧怕、害怕、责怪、隐瞒是没有用的，必需沉稳大气、坦荡冷静，想方法逐一攻破。 手里有招心不慌。 做任何事情，未雨绸缪、提早谋划、精心规划，才干对遇到的各种未知做好最充沛的预备，做到心中有数、冷静应对、行之久远。 否则，在毫无预备的状况下，肯定手忙脚乱、匆促应对、疑问频发。 任何时刻都要用实力说话，有真正的实力才干任“敌军围困万千重，我自纹丝不动”。 大气才无能大事。 凡大气者，皆有大气候、大格式、大境界，亦能挑大梁、干大事、成大器。 越大气的人，往往见识越高、修养越好、才干越强，能让人舒心酣畅，也让人敬重敬畏。 一团体假设心里装的是国度、民族和人民，做人就胸怀坦率，干事就热情满怀，人生的舞台就会广阔有限。 人生总有遗憾，所得自是幸运，失去也可坦荡。 既要以事业为重积极努力作为，又要学会安然面对结果，不强求不执念，自得不忘形、失意不失态，拿得起放得下，这样才干活得敞亮坦荡，过得轻松自在。 要正确看待职务和权利，任何状况下都能顶得住歪风、管得住自己，坦坦荡荡、黑暗正大，时辰把事业放在第一位，把群众利益冷暖记在心头，才干失掉群众的反对和支持。

十三、客观理性、公正无私

指导干部手中掌握着公权利，掌管着公共资源，经常面临公与私、情与理、义与法的两难选择，客观理性、秉公用权、公允公正是最最少的政治品格和职业操守。 假设明知无法为而为之，或是一心只想谋私利，结果是害人又害己，还会损害党的肌体。 成见是客观理性最大的要挟。 成见往往源于无知和非理性，会影响人们正确地看法、决策和执行。 一团体不能客观理性地剖析评判事物，往往会表现出过于客观的看法、选择性接受以及意气用事等特点，有的会依据心中的条条框框对他人启动分类、贴标签，有的会违犯客观规律自觉决策、不思索结果。 只要坚持因人而异、因事而异，不凭团体好恶取舍、不客观臆断、不先入为主、不偏听偏信，尊重规律，片面历史辩证地观察事物、剖析状况、处置疑问，才干有效降低决策风险，客观公正地对事对人。 用权如衡，唯公唯平。 “权”从降生之日起，其根源要义就是“公允”。 用权公允公正，说话、做事才会有底气，做人才会有邪气。 要让权利回归公器实质，一直秉持私心，事事出于私心，时时怀着私心，处处依照私心，公允公正公兴办事。 要一碗水端平不偏不倚，一切按制度来、按程序走、按规矩办，公允正派，不看亲疏远近，不搞内外有别，不拿准绳做买卖，不让投机钻营者有无隙可乘。

十四、不忘欣赏、不吝称誉

盼望欣赏、爱听称誉，是一种正常的精气要求，是渴求上进、寻求奖励的表现。 指导干部注重对下属的精气奖励、满足下属精气要求是必无法少的，精气上的奖励有时远远比物质上的奖励更能感动人心，使人们在不知不觉中为之感动，发生进取之心、向上之志、奋发之为。 欣赏称誉之心于人，如阳光之于万物。 欣赏展现的是对他人的必需，称誉也一样，有时刻一个赞许的眼神、几句称誉的话语，都会让人充溢力气，激起希望。 指导干部欣赏、称誉的环节，实践上就是调动下属积极性的环节，也是自身胸怀境界的表现。 反之，一味地批判教育，不愿欣赏、不会称誉，往往会伤害士气，造成团队缺少凝聚力、战役力。 只要擅长欣赏他人的优点，才干做到“各美其美，美人之美，美美与共”。 称誉是有技巧的，要让对方毫无疑义地感知我们的称誉。 称誉要适时过度，称和机遇、恰如其分的称誉才干到达应有的效果，过度恭维、空泛吹捧的局面话，只会让对方感到不舒适、不自在，甚至反感、厌恶。 称誉要真诚中肯，发自内心的称誉才干显现它的魅力，要对那些被压制、自决计缺乏或许总受批判的人给予更多的关注，寻觅优势多表扬。

今天的党课就讲到这里，谢谢大家！

宗亲会发言稿

关于宗亲会发言稿范本

篇一：黄氏宗亲座谈会的发言

龙邑宗亲互访探亲座谈会发言稿

黄姓是中华大姓，轩辕氏—黄帝的直系后裔，四千多年前因功封国，以国为姓。 历史悠悠，族群浩浩；文明兴旺，理念超前；代出贤能，繁若灿星。 就中华人民共和国开国后在1955年所封将领中，就有大将黄克诚，中将黄新廷、黄火星、黄志勇以及少将二十七人。 黄氏一门“八百进士三落第，十四尚书七封侯”之说所言不虚。

自乾隆辛丑年，门立公一脉迁移夔府以来，255年与湖南祖先失去联系，幸得益我族先驱的不懈努力，才得以认祖归宗以及有今天回访探亲的故事出现。

万里相隔，百年思念，血脉相连，手足情深。

感谢龙邑宗亲的牵挂，是你们胸有全族人，脚下走“真诚”，才有今天之盛会；是你们把我黄氏族裔，严密咨询在一同，互关戚苦，共享荣耀；是你们这种血脉亲情，奖励着我夔府公允黄氏的每一位族人，让我们感到“树高千尺问其根，水淌万里寻其源”的来之不易。 为此，我赋诗一首为贺，来把亲人的寻根谒祖事迹永远记载。

仲夏时节探夔门，满江血脉人更亲；

一夜飞渡跨湘渝，祖地青山看祥云。

门公大德垂千古，江夏高风铄古今，

追思先贤情怀远，举杯畅饮慰亲人。

回访探亲座谈会会议流程布置 时期：20XX年7月13日上午10:30-11:30

掌管人：黄自立（公允黄氏家族秘书长）

与会人员：

寓居在公允的宗亲代表：（5人）

龙邑黄氏宗亲代表：（5人）

寓居在县城的宗亲代表：（8-10人）

会议地点：夔州宾馆20楼小会议室（宾馆提供果盘）

会议议程：

1、掌管人收场 10:35--10:40

2、族长黄建权致欢迎词 10:42--10:55

3、公允宗亲代表致辞 10:57--11:00

4、龙邑宗亲代表致辞 11:02--11:15

5、公允黄氏晚辈致希冀辞 11:16--11:25

6、会议完毕（与会人员到5楼1号房就餐）

篇二：在宗亲会上的讲话

诸位宗亲：

年年祭扫祖先墓，处处犹存长者风。 今天，这里草木葱郁，天气清彻阴暗，万物欣欣向荣，在入黔始祖宋节武大将军俸信公、妣田氏老府君及老太君坟前，贵州籍我任姓宗亲齐聚一堂，在此举行祭奠入黔始祖暨立碑仪式，告慰祖先英灵，缅怀祖先功劳，承接祖先恩泽，今天是宗史中的值得特别纪念的一天，今天我们的所作所为也必将在宗史上写下浓墨重彩的一页。

近几年来，我宗族热心人士为宗族做了很多意义深远的任务：清算并修缮了多处祖坟，增强了各地任姓之间的往来咨询，增补完善了宗谱这一承上启下、继往开来的大事。 这些效果的取得，离不开众多热衷于宗族事业的有识之士的辛勤努力，是他们汗水和智慧的结晶。 从而为我任氏的勾搭和开展做出了出色的奉献。

今天，我们圆满成功对入黔始祖俸信公、妣田氏老府君及老太君的重建。 这次祭奠的如期举行和墓碑的圆满落成，是我任氏诸位宗亲齐心协力，充沛发扬孝念和奉献精气的结果，在此我们要特别感谢任明瑜、任明富、任明耀、任伯龙、任心良以及任贞廉、任永刚等组委会成员，他们为此次宗族大事不辞辛劳，奔走筹建，翻山越岭，废寝忘食，为我们成功树立祖先墓碑的同时也为我们树立了典范。 在此，我谨代表全体族人向你们的辛勤付出表示衷心的感谢！也向参与此

次盛典的诸位宗亲表示诚挚的问候！

俗话说，树高千丈必有根，江流万里必有源。 自我始祖俸信公入黔数百年来，我贵州籍任姓在烽烟纷乱中流离辗转，在政权更迭中惶惶度日，在祖先的庇佑下顽强地生活，不息的繁衍，终于以盛族的姿态迎来了如今的盛会，迎来我任氏宗族开展的春天。 祭奠先祖，为先祖树碑立传，就是要我们不忘先辈之精气，并使之在我辈得以传承和发扬光大；就是要我们油但是生宗族自豪感，从而生发庞大的宗族凝聚力；就是要我们永远记住宗族开展史，将我任氏宗族的优秀传统代代相传。 只要这样，我任姓宗族的开展才干与时共进，才干与伟大的祖国一道奔向兴盛。

各位宗亲，只要自强不息才干掌握命运，只要与时俱进才干紧跟时代，只要勤劳英勇才干成就伟业，只要艰辛妥协才干兴隆家族！让我们严密地勾搭起来，共同妥协，牢记祖先的功德和教诲，为子孙后世的家运昌隆和事业兴旺祈祷吧！我们祖先坟墓上的松柏，必将万世长青！

篇三：在云南镇雄邓氏宗亲联谊会上的讲话

勾搭起来，共同发明美妙的明天！

在“云南镇雄邓氏宗亲联谊会”上的讲话

乌蒙山区邓氏宗亲联谊会会长

六盘水市邓氏宗亲联谊会会长 邓广周

20XX年10月20日

各位指导、各位来宾、各位宗亲，大家早上好！

首先请支持我代表“乌蒙山区邓氏宗亲联谊会”和“六盘水市邓氏宗亲联谊会”以及全乌蒙山区的邓氏族人，向这次会议的“组委会”全体宗亲们表示衷心的感谢！感谢你们为族人所做出的努力和奉献，宗亲们会记得你们的！同时向莅临本次会议的各位宗亲代表示热烈的欢迎！也对隆陆公支系的全体宗亲们表示亲切的慰劳和热忱的祝贺！

宗亲们：

为了照应炎黄邓氏宗亲联谊总会“关于修好全国邓氏宗谱总谱卷”的建议，贯彻落实武汉“全国邓氏联谱任务会”和“六盘水暨周边地域邓氏宗亲联谊年会”等会议精气，协助族人了解全全球邓氏宗亲联谊灵活，增进宗亲之间友谊，相互学习，相互交流，互通讯息，为宗亲之间经商贸易构架桥梁，把本地族人和全全球邓氏宗亲严密咨询在一同，也为族间扶孤救贫、尊老爱幼、有序祭奠宗祖、参修全国总谱和维护恢复各地邓氏碑墓宗祠、文物古迹等活动奠定基础；同时成立“隆陆公支系邓氏宗亲联谊会”， 开展邓氏

文明精髓。 为此，本次会议 “组委会” 的全体宗亲们付出了艰辛的休息，奔走相告，相互咨询，把各位宗亲相约到这里参与这个会议。 这次会议是一个研讨邓姓历史文明的会议，是一个增强友谊和勾搭的会议，也是一个促进社会谐和的会议，更是与时俱进、被载入镇雄邓氏的历史史册。

为此，我再一次性向本次会议 “组委会” 的全体宗亲们表示衷心的感谢！再一次性感谢你们为族人所做出的努力和奉献！

你们是在乌蒙山区邓氏宗亲联谊会成立后，第一个照应成立支系宗亲会的支头，是先导，是典范。 我希望其他地、县或支系的宗亲们向你们学习，尽快成立各自的宗亲会。 使我们全国联修邓氏总谱的目的早日成功。

宗亲们！

宗亲们！

相聚的时期虽然持久，但我们的心却严密相连，我们要珍惜相聚的时机，继续发扬血浓于水的精气，继往开来，勾搭起来，共同发明美妙的明天！

最后，预祝这次“隆陆公支系宗亲联谊会”取得圆满成功！顺祝各位宗亲们任务顺利，家庭幸福，万事如意！

谢谢大家！

篇四：湖南宗亲会第二次代表大会讲话稿

乘势而上 再创辉煌

——在湖南文氏宗亲总会第二次代表大会上的讲话

文初林

各位宗台：

十月来临，三阳开泰，今天我们在迁赣始祖春元公寓居之地江西永新县浩荡集会，大家欢聚一堂，共同列席湖南文氏宗亲总会第二次代表大会，参与会议的有衡山、衡东、长沙、望城、桃源、桃江、醴陵市、临武县、宜章县、嘉禾县，特邀广东惠州、广西玉林、贵州小气、江西萍乡、湖北文氏宗亲总会的文氏代表合计150 人，湖南文氏宗亲会成立于2001年，第一次性代表大会是在湖南省衡山县乐园酒家召开，弹指一挥间，十年过去了，为了进一步开展和壮大湖南文氏宗亲总会队伍，仔细落实今后开展规划，贯彻执行总会章程，经总会多方准备，研讨选择召开第二次代表大会，这次大会的关键目的是：“总结过去十年任务效果和缺乏，制定今后开展纲要，修正总会章程，发生新的指导机构。 ”上方我就上述目的讲几点意见。 请与会代表审议，同时请列席代表提出珍贵意见。

（一） 十年任务回忆

1、乘修墓之契机，促总会成立。

总会的成立是以六义堂、玖大堂修墓为契机，得益于长沙、湘乡、宁乡、衡山、衡东、湘潭、衡阳等地宗亲鼎力相助，以初林会长为纠首的状况下成立的，秉着以修谱为先导，建时公墓为里程碑，联系全国各地宗亲，交流我们文氏家族事宜为宗旨，在始创之初，面临诸多不利要素，特别是修葺时公墓，历时两年准备，几十次往复于湘赣之间，尤其是资金宽裕，人手缺乏，但在初林会长的坚强指导下，扫除重重阻力，克制了种种困难，终于在2002年深秋，业

以修毕。 立衡岳之柱石，建始祖之佳城，耗资十万多元，主体工程得以完工，同时约请了赣、湘、粤、川、滇、黔、桂六省宗亲合计600余人，举行了浩荡完工庆典。 2008年8月底，经过我们对湖北仙桃的走访交流、促进了2009年秋扩建2公里从固塘村老屋到时公墓路基，硬化了墓前前坪、拜堂，新修了围栏，湖北宗亲会出资3万多元，专程派人督修，此举成功了初建墓地规划，以使始祖福安长眠，含笑九泉，彰显了后裔孝诚，慰籍了嗣孙心灵，十年来，我们全省各房在族人呼吁奔走之下，相继修葺了宝公派下一、二、三代，六义堂迁衡始祖、城南房始祖、俊卿位下凤泉公，宝公位下晰理公、桃源必达公等墓。 抢救性地维护了先祖古冢，表现了我中华民族敬祖重孝之传统美德，传承了文氏先辈文明。

2、搜集古谱，树立资料文库。

修篡家谱是承上启下，继往开来的族务大事，从九十年代末尾，我会紧紧围绕这一中心作了不懈努力，煞费苦心地在外搜集古谱，特别是水生、初林、祖对等先后在衡东、湘潭、株洲等地，进村入户，忍饥挨饿，只需发现有文氏族谱的收藏者，不惜一切代价，经过耐烦细致的任务花重金予以收买，他们顶夏天烈日和严冬，冒夏季寒风与飘雪，春华秋实，经过十多年艰辛寻访，耗资3万多元，到目前为止资料文库已初具规模，现藏家谱140余册。 虽然日后有待完善、整理，但为全国各地文氏宗人寻根问祖，溯源正脉提供了有力依据，具有划时代的历史意义和深远的理想意义，是我们湖南文氏宗亲总会家族文明中一座资料宝库。

近几年来，益阳、攸县、江西萍乡、四川筠连、高县等文氏先人来资料文库启动查阅、核对，研考自己的根源，并取得有力的论证，同时协助了江西昌来编辑《江右文氏通谱》，该谱于2007年出版发行，虽然不够完整，错误、纰

漏较多，但为文氏家谱大一致作出了严重奉献。

3、兴办文氏宗亲网，搭建网络交流平台。

为了更好地做好文氏宗亲会宣传任务，促进海外外各地宗亲及全国各地宗亲组织之间的交流，益阳市赫山区文四海宗台于2007年正式注册“文氏宗亲网”，并区分于2008年、2010年二次成功大的改版，开设了寻根问祖、文氏家谱、源流谱述、世系世代、派份字辈、凡例艺文、家谱研讨、文氏名人、组织灵活、QQ论坛等栏目，图文并茂，精彩纷呈，使版面设置，栏目开设愈加完善，合理适用，深得族人喜欢。 该网站自投入运营以来，阅读量节节攀升，截止20XX年10月总访量已到达2万人/次，全国各地，旅居海外文姓宗人已在网上宣布博文3000多篇。 我会与2010年12月在益阳召开了“文氏宗亲网”网络控制任务会，出台了《文氏宗亲网站控制章程》，在此欢迎在座的代表自始自终地支持网站树立，积极投稿，并对网站的完善和控制积极建言献策。

4、内外交往，敦亲睦族。

在处置各项日常任务的同时，我会十分注重对外交流。 2003年元旦总会派章林、新正、正新三人到广东惠州，落实修时公墓后续任务，2008年6月应邀列席了广西玉林举行的文天祥诞辰772周年纪念活动，及“文天祥研讨会”成立庆典，2008年8月，章林、祖平出访湖北仙桃，促进了湖北文氏宗亲会的成立和秋祭时公墓，意义特殊，激起兄弟省会绝后开展，把好的阅历和作法推介到外省。 2008年国庆时期走访了广西兴安县湘漓镇打渔村，廓清了蓬山公系下迁桂源流。 2009年3月应邀列席桃源分会成立，开拓了县级分会成立之先河。 2010年年底参与了萍乡颁谱，祠堂落成两场严重盛会。 在省内，应邀列席了益阳合心垸、宁家铺清溪文氏圆谱庆典，20XX年春节走访了临武、宜章、醴陵、宁乡、攸县，所到之处深得各地族人敬爱，失掉了热情应酬，充沛表现了天下

文氏一家亲气氛，在此让我代表总会对以上族家宗人表示衷心感谢。

5、修谱建祠效果斐然，祭祖、分会成立稳步推进。

十年来我省文氏修谱任务走过了漫长岁月，多个派系都是六十年以上未续撰修，有的达九十年以上，这项任务族人都心深地看法到迫在眉睫。 抢救性地对老谱搜集，在此基础上克制了阅历缺乏，人力财力匮乏的困境，先后成功了六义堂系一、二、三房，宝公位下镇远堂，湘潭茶园铺房、赤壁房、益阳合心垸、宁家铺清溪房、天祥公派各支系修谱任务，目前正在指点和敦促白若铺、杨林、攸县赤珠系等世系修谱。

在修谱的同时，我们没有遗忘修缮兴修祠堂，以使我祖神位有安栖之处，已建成的.有桃源马鞍坡文氏宗祠、文天祥纪念祠，修缮了临武坦下五房五处宗祠，宜章沙溪五房五处宗祠，维护了我文氏祖先传承上去的珍贵遗产，安排着各位祖先牌位，逢年过节便于族人供奉和祭拜。

自2009年以来，我国把清明节定为法定假日，我会近十年来都组织了各派清明祭扫活动，玖大堂宝公、六义堂蓬山公，众嗣孙献资出力，按时准备，清明扫墓已构成惯例。 每年十月初组织全国各地文姓族人举行秋祭时公墓活动，年复一年，从不连续，深得各地族人充沛必需和赞许。

经过我会到各地走访交流，我们各地族人充沛看法到修谱、修墓、建祠等任务的关键性，同时都感到要成立强有力的组织机构，推举德才兼备的族人来成功这些艰难义务，为此总会要求市、县成立宗亲分会，目前已成分会的有桃源、益阳、临武、宜章、宁乡、华容、嘉禾等市、县，确定了宗族事务联系人，发现了一大批有文明有经济实力，热心家族事务的中老年人，酿成了“事事有人办，人人尽心力”的气氛，使之机构具有生机和生机。

综上所述，这些效果取得来之不易，得益于省内外、海外各位文姓族人的

鼎力支持和协助，得益于总会各位成员的辛勤休息和不懈努力，得益于族人精诚勾搭、务虚创新之结果。 当然，事物都是一分为二的，我们的任务还存在不少缺陷和缺乏，摆在我们面前的最大疑问是资金缺乏，活动经费十分困难，以上各项活动都是总会成员自掏腰包，已破费资金五万多元。 其次，热心宗族事务的人不多，年轻人都有各自事业又多不愿做只要奉献没有经济报答的事，不由让我们觉失掉后继乏人，还有邵阳、怀化、湘西、娄底等地域找不到联系人，修谱建墓义务还很大，分会成立还留有空白地市，开展不够平衡，组织机构偏而不全，严重制约总会各项任务的推进。

（二）今后久远开展规划

时逢盛会，国泰民安，在构建谐和社会的大背景下，大家要振奋精气，乘势而上，尽心尽力办好我们文氏家族每件事情。近期，总会召开屡次会议，经过网络交流和走访，普遍征求各世系族人意见，规划了今后久远开展方向，详细来讲，要做好以下五项详细任务：

1、建好组织机构，开展和壮大队伍。

无论是总会还是分会，都要把指导班子装备放在首位，只要强有力的班子，才干带好队伍，才具有凝聚力、向心力、战役力。 我们应着眼久远，对哪些热心家族事务，有一定文明基础和经济基础，具有奉献精气的人才，尽快吸收到队伍里来，让他们轻装上阵，开放手脚，发扬才干，班子装备要留意老、中、青相互结合，采用以总会为载体，地市为骨架，县级为补充的机构设置形式。 这次代表大会要介绍新的一届会长，并由会长任命副会长，准绳上每个地市装备一名副会长，在文氏寓居密集的县级区域要布置总会副会长一名。 常委名额不受限制，对没有联系员的地市，一定要争取在近两年内，经过交流、通讯、网络等平台，逐渐咨询起来，尽早将组织机构建好。

篇五：第十一届颜氏宗亲联谊大会发言稿

第十一届颜氏宗亲联谊大会发言稿

尊崇的···组委会，尊崇的各国，各地域代表，尊崇的颜氏宗亲，尊崇的各位来宾：

大家好，“雪消冰又释，景和风复暄。 ”在这风和日丽的日子，为了继续发扬儒家文明，据守颜氏祖训，为了追求谐和大同的社会理想，坚持心中的梦想，在颜氏宗亲的积极资助和四川省···组委会的组织下，我们大家又齐聚在巴蜀大地的文明中心——成都，来见证第十一届颜氏宗亲联谊大会的浩荡举行，在此，我代表··向各位来宾表示热烈的欢迎和衷心的祝愿，也预祝此次大会顺利召开，圆满完毕。 成都市，简称“蓉”，位于四川省中部，主城区面积843平方公里，市辖区面积1418平方公里。 它是中西部地域关键的中心城市，西南地域的科技中心、商贸中心、金融中心和交统统讯枢纽，全国率先树立社会主义市场经济体制试点城市、金融对外开放城市、行政副省级城市，先后荣获“国度园林城市”、“中国最佳旅游城市”等称号。 自古以来，成都便号称“天府之国”，除了便利的交通和优秀的自然条件以外，蓉城更是以其悠久且保管完整的历史文明而著称，司马相如在此结连卓文君，诸葛亮欲守天府而得天下，苏氏三文豪居竹眉山，杜甫于浣花溪旁筑小憩之所·····历史上的名人大多与成都结缘，不光是由于这里是个“世外桃源”，还由于这里有着浓重的儒家文明气氛，百姓皆深受熏陶。 自西汉文翁兴学以来，四川学风大兴，渐与齐鲁之学齐名，谁家子弟谁家院，无法分辨清楚。 和几千年前孔子的以身作则一样，成都历来注重人才培育，在开展经济的同时，兴办学校，物质文明和精气文明共同耀眼于全球！

“把酒祝西风，且共冷静，垂杨紫陌洛城东，总是事先携手处，游遍芳丛”，颜氏家族，渊源流长，蜀中的颜宗应为唐代的大书法家颜真卿，除了在书法上出色的成就之外，颜真卿的铮铮铁骨更是让人记忆尤深，在安史之乱中，他小气赴义的不屈精气不时奖励着颜氏的先人，奖励着一切的四川同胞。 颜氏文明，胸无点墨，早在2008年四川省就成立了颜子研讨会，各市县的一些颜氏宗亲也不时在秉承着“以德修身，以德待人”的优秀传统。 中华颜氏，族旺财兴，颜氏后裔普及全全球，单就四川而言，颜氏的企业触及了机械制造、教育、医药卫生、食品等行业，今天的颜氏后裔不辱先辈，莘莘族人在各个范围作出了超凡的奉献，落叶盼归根，枝繁叶才茂，置信只需血脉相连，不忘外乡，连四海之宗，手拉手，心连心，勾搭并进，不忘祖德，我们颜氏一定会有愈加兴盛的明天！

最后，再次预祝此次宗亲联谊大会圆满成功，愿我们颜氏宗族兴隆，愿我们颜氏文明流长，愿我们的国度兴盛！

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对儒家思想的看法。结合理想，谈谈对儒家思想的看法。

一、儒家思想文明对理想的积极影响儒家思想文明的精髓在历史传承中经过磨练、沉淀，成为我们民族的智慧、精气和美德，具有人类特性的终身价值。 1.儒家提出一系列品德范围、命题、思想丰厚了中国传统品德宝库。 儒家文明属人伦文明，它提出的仁、义、礼、智、信、温、良、恭、俭、让、忠、孝、廉、节、耻等，包括量十分丰厚，每个字都能写一篇大文章。 假设笼统出它们的普通意义，加以选择、加工、发扬，就能成为精髓。 如“仁”，是儒家品德规范体系的中心，“仁者仁也”，强调了人的社会属性和实质；“仁者爱人”，反映了利他精气；“克己复礼为仁”，要求人应该有品德自律看法；“视死如归”，彰显了据守决计、不怕牺牲的决计。 又如“忠”，抛开它的忠君和愚忠的详细含义之外，可贵之处在于忠于职守、勇于担任，完全可以把它用在忠于党、忠于国度、忠于人民方面上。 又如“孝”，是任何人、任何社会都应具有的美德，封建社会过火强调子女对父母的“孝”，而无视父母对子女的“慈”；如今实行独生子女政策，家家表现的是过度的“慈”，很容易丢掉传统的“孝”，所以，当今更要求强调“孝”。 此外，“义”即正直、正义，“礼”即礼貌、礼仪，“信”即诚信、信誉，“温”即和蔼、平易，“恭”即谦逊、敬人，“俭”即节省浪费，“让”即宽容忍让，“廉”即清正廉洁，“节”即骨气、时令，“耻”即自尊自爱等，它们的普通意义都可以承袭并发扬光大，为我们的团体品德、家庭美德、职业品德、社会私德树立服务。 2.突破天命鬼神的理性精气抵抗了宗教对人们思想的腐蚀。 儒家思想对鬼神疑问持慎重态度，“子不语怪、力、乱、神”，“未知生，焉知死”，具有无神论倾向，否认超自然救世主和此岸全球的存在。 同时，引导人们注重“现世”生活和实践疑问的处置。 孔子的在校生问什么是智慧，孔子说：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。 ”表现出对务虚和理性精气的崇尚。 虽然中国有土生的和外来的宗教传达，但都没有构成全民族的宗教狂热，真正推行的是“政德合一”，宗教在中国历来没有占据过主导位置；不像西方搞的是“政教合一”，有时教权比王权还要大。 在中国正是由于信仰儒家思想，抑制了宗教的作用。 直到如今，全全球有60多亿人，信教的有48亿人，不信教的绝大少数在中国，这和受儒家思想文明的常年熏陶有很大相关。 在儒家思想的影响下，中国人处置理想疑问倾向于依托人世力气，构成了一种不随便求神拜佛的习气。 在他们看来，与其信鬼神，不如信明君，“五百年必有王者兴”，明君能带来太平盛世；明君不多，就去信好官，好官率先垂范，补偿君王过失，杀陈世美，救秦香莲；好官不多，就去信侠客，侠客可以路见不平，拔刀相助，最大的侠客就是梁山好汉，替天行道。 老百姓真实没方法，才去求神拜佛，而且求的神，也多是希望能给他们处置实践疑问的神，这些神和人还有血缘相关，人们缺水了就信龙王爷，缺钱了就信财神爷等，信神是心甘情愿，也是权且手腕，到达忠诚、迷信水平的人是少数。 3.“民为邦本”的民本主义表现了以天下为己任的社会责任感。 儒家思想历来十分注重老百姓的作用，以为百姓是国度安宁的基本，“民为邦本，本固邦宁”。 孟子讲：“民为贵，社稷次之，君为轻。 ”这里的“贵”就是作用严重，即“民可载舟，亦可覆舟”之义。 注重老百姓的作用，首先要注重老百姓的生计。 所以，儒家思想历来强调小人要有“忧以天下，乐以天下”的情怀，把团体安身立命与百姓福祉咨询起来，“穷则独善其身，达则兼善天下”，要安民、养民、利民、惠民、富民，同时还要“教民”；要“解民于倒悬”，“厝天下于衽席之上”。 为此，就要修身，要“格物、致知、正心、诚意”，提高自己的品德修养和做事身手，目的是为了经世致用，成功“齐家、治国、平天下”。 当然，儒家思想的民本主义前提是英雄史观。 中国共产党坚持历史唯心主义的群众史观和为人民服务的宗旨，通常迷信开展观，贯彻以人为本，这是儒家思想的民本主义所不能比拟的，但注重民生、为民造福的社会责任感是相通的。 4.“天人合一”的生态伦理为我们树立生态文明提供了宽广的思想文明基础。 儒佛道三家都在追求人与自然的谐和一致。 道家崇尚“道法自然”，复归于朴，是发展性的前往自然；佛教提出“山川草木，悉皆成佛”，消弭“区分心”，强调众生对等。 儒家讲求“仁民爱物”，即人与人、人与万物犹似乎胞手足，万物一体而相互仁爱，以为“万物并育而不相害，道并行而不相悖”，天道即人道；人应由“尽心”而“知性”，由“知性”而“应天”，人的生命活动要融入天地生生不息的大化之中；孟子的“乘势待时”，荀子的“制天命而用之”，王夫子的天人“交相胜，还相用”，表现了谐和生态伦理观和天道人道相融观，为我们坚持经济社会与资源、环境、人口协调开展，树立资源浪费型、环境友好型社会，提供了坚实的文明底蕴和宽广的思想背景。 5.注重理想决计的鼓舞和凝聚作用，成为中国以德治国的一大特点和政治优势。 儒家思想强调做人应有理想决计。 其理想人格是智、仁、勇，以为是“天下之达德也”，孔子说：“仁者不忧，知者不惑，勇者不惧”。 人有了理想决计，就能专心致志、刻苦学习，耐得住寂寞和贫穷，做到“谋道不谋食”、“忧道不忧贫”“食无求饱，居无求安”，即使穷困潦倒，“饭疏食，饮水，曲弘而枕之，乐亦在其中矣。 不义富且贵，于我如浮云耳”。 人有理想决计，就有了自己的独立意志和人格，孟子说:“三军可夺帅也，匹夫无法夺志。 ”就能做到“贫贱不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”。 理想决计一旦确立，就能鼓舞人们矢志不渝、终身据守，“朝闻道，夕死可也”，面对恶权利，不惜杀身以成仁，舍生以取义。 毛主席说，人是要有一点精气的。 儒家注重理想决计作用，在我们今天仍没有过时。 特别是在开展市场经济条件下，人们务实务虚、自主自信的同时，会出现轻视通常思想、淡化理想决计的倾向，理想中“有奶便是娘”的实惠思想，深谋远虑的急躁心态，“跟着觉得走”的认知方式，甚至自私自利的团体主义，都是其负面效应。 因此，我们不论是树立社会主义精气文明，还是做思想政治任务，都要积极展开理想决计教育。 经过理想决计教育，凝聚人心，鼓舞斗志，使人们立身处世要有志气、邪气、骨气。 儒家思想中的理想社会就是“大同”。 这个社会“天下为公”，“人不独亲其亲，不独子其子”，都“讲信修睦”，“使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独疾废者皆有所养”。 “大同”理想是人们对原始共产主义的回想，是对事先阶级剥削、压榨的对立，也是对未来美妙社会的向往，鼓舞了世世代代中国人。 历代农民起义首领的“均贫富”口号就是以“大同”理想作为旗帜招徕人心的，陶渊明的《桃花源记》，太平天国的《天朝田亩制度》，康有为的《大同书》，孙中山的“天下为公”等深受“大同”理想的启示和影响。 马克思主义传入中国特别是新中国建国初，许多中国人，包括不少党和国度指导人，就是用传统的“大同”思想来了解社会主义和共产主义的，邓小平提出的“小康”一词，也是从传统的“大同”社会的描画中来的。 如今我们正在片面树立小康社会，到本世纪中叶，要把我国树立成为贫弱、民主、文明、谐和的现代化国度，这一目的实真实在地承载着中华民族伟大复兴的希望，对海外外中华儿女具有庞大鼓舞、凝聚作用，这已成为我们国度的一大政治优势。 6.“过犹不及”的辩证思想表现了高明的处世方法和指导艺术。 “中庸”在儒家思想体系中占据关键位置，以为它是最高美德素养，也是准绳和方法。 “中庸”里有辩证法，即关于“度”的思想，既不要过头，也不要“不及”，反对走极端，要求人们待人接物要掌握分寸，留意火候。 孔子说，有人问他疑问，他就“扣其两端而竭焉”，即摸清事物矛盾着的两个方面，然后综合起来给予回答；又说“攻乎异端，斯害也已”，即只抓住矛盾的一个方面而遗忘另一方面，肯定形成危害。 儒家是为当官者着想的，以为当一个指导者，要做到“威而不猛”、“泰而不骄”、“和而不流”、“矜而不争”、“欲而不贪”、“乐而不淫”、“哀而不伤”、“劳而不怨”、“惠而不费”等。 从气质修养上，“质胜文则野，文胜质则史，温文尔雅，然后小人”；又说“狂者进取，狷者有所不为”，以为这两种人都有偏激性，应取其“中”，既积极又稳妥。 对这些要求，我们如今的指导干部如真能做到，也称得上是有修养、有才干的好干部。 7.儒家丰厚的教育思想成为中华民族优秀教育传统的关键内容，对现代素质教育仍有启迪意义。 孔子首先是一位教育家，儒家承袭孔子的办学传统，中华民族两千多年的教育关键是由儒家承当的。 孔子的“有教无类”，“温故而知新”，“学而不思则罔，思而不学则殆”，“知之为知之，不知为不知，是知也”，“不愤不启，不悱不发；举一隅不以三隅反，则不复也”，“博学之，审问之，慎思之，明辩之，笃行之”，“毋意、毋必、毋固、毋我”，“三人行，必有我师焉”等，都是可贵的教育阅历总结。 之后，孟子提出“教亦多术”，荀子的“青出于蓝而胜于蓝”和“锲而不舍”，韩愈的“业精于勤荒于嬉，行成于思毁于随”等，都成为后世学子的格言，即使如今，对我们的素质教育仍有启示价值。 针对我们目前应试教育状况，我们的教育既要求面向未来、面向全球、面向现代化，也要求承袭儒家教育思想中的优秀传统。 8.儒家思想中的许多优秀成分溶入中华民族精气，成为中华民族文明的中心和灵魂。 在中华民族精气中，处处闪烁着儒家思想的光芒。 如爱国主义，儒家思想强调群体主义精气，要求团体利益听从全体利益，“克己”是为了“复礼”；强调家国合一，国是家的加大，忠是孝的加大；强调“天下兴亡，匹夫有责”。 如今，爱国主义精气已成为中华民族伟大复兴的弱小动力。 又如勾搭一致，儒家的“大一统”思想很浓，孔子说：“天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。 ”西汉董仲舒称：“《春秋》大一统者，天地之常经，古今之通谊也。 ”儒家的“内圣外王”强调小人修身、“齐家”的目的就是为了“治国、平天下”，这已成为中华民族的政治观念和思想方式。 在中国历史上，分裂不得人心，一致众矢之的，这已成为我们反对民族分裂的普遍深沉的社会意思基础。 又如喜好友好，儒家讲“礼之用，和为贵”，讲“和而不同”，讲“厚德载物”，讲“忠恕”，要求人们在处置君臣、父子、夫妻、邻里、好友等“五伦”相关时，做到“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲达而达人”。 这里，最可贵的就是要设身处地地站到对方想一想，以增进了解，营建宽容，多达共识，构成合力。 如今，在国际提出谐和社会树立，在国际提出谐和全球理念，坚持友邻、睦邻、富邻政策，为我国成功片面小康和现代化目的发明良好的国际环境，儒家“和”的思想能发扬更大作用。 又如自强不息，儒家和道家、佛教最大的不同就是强调积极有为的人生态度，要求人们“发愤忘食，乐以忘忧”，孔子就是一个十分勤劳的人，干起事来，“不知老之将至”，他以为“饱食整天，无所用心，难矣哉”！儒家以为，人生在世应有“三立”，即“立德、罪恶、立言”，要“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”。 这种精气，毛主席作过发扬，“为有牺牲多壮志，敢教日月换新天”就是中国人自强不息精气的概括。 中国共产党指导人民启动反派、树立和革新，坚持以马克思主义为指点，并使之中国化、时代化、群众化，承袭、弘扬了中华民族优秀传统文明，自然也承袭、弘扬了儒家思想文明中的积极要素，同时，结合时代要求，参与了新的内容，如“三大作风”，两个“务必”，束缚思想，与时俱进，开拓创新等，丰厚了中华民族精气，丰厚了以儒家思想为中心的中国优秀传统文明。 二、儒家思想文明对理想的消极影响儒家思想文明毕竟代表的是中国农业社会、封建社会的精气文明。 随着全球工业化的兴起、经济全球化的推进，儒家思想中的消极要素暴露得越来越清楚，越来越不顺应现代化。 中国近代的落后、主动、挨打，外表看是由于西方“船坚炮利”，中国武器不行，进而是由于封建制度的腐朽形成的，实践上最深层的东西，是文明上、指点思想上出了疑问，这和儒家思想的消极要素不能说没有相关，甚至有人以为儒家思想是罪魁祸首。 儒家思想的消极要素及其影响至今也存在，关键表如今如下几个方面：1.等级观念压制了人的特性和发明性。 儒家思想的中心是“仁”，“仁”的外化就是“礼”，“礼”是儒家思想的一个特征。 “礼”就是指人们在相互交往中找到自己的位置，举止言行契合了自己的位置要求，就说明懂礼。 中国历来被称为“礼义之邦”，中国人也不乏儒雅小人，但疑问就出在过火上。 儒家讲君臣、父子、夫妻为“三纲”，讲“贵贱有等，长幼有差”，假设有人违犯了礼，就被视为犯上作乱。 鲁国的一个陪臣搞了“八佾舞于庭”，即在家庙举行了64人规模的乐舞，这原本只要天子才经常使用的；这团体还祭了泰山，这本也是天子的事。 对此，孔子很气愤，说，“是可忍，孰无法忍也”。 “礼”太多，就是繁文缛节、方式主义，最大的弊端就是压制特性，阻碍真理发现和迷信发明。 由于讲“礼”，指导、晚辈说的话，即使错话，也不能越，不能顶，不能改，因此拒绝一针见血的争辩，否则为狂妄、自豪、“大不敬”。 在西方，在校生提问不用举手表示，随时插话，打断教员讲课，属于正常；在中国就不行，孔子讲“非礼勿言，非礼勿视，非礼勿听，非礼勿动”，要人们往常要“居处恭”，“貌思恭”、“事思敬”。 如按这些“礼”来教育，即使天真烂漫、生动心爱的青少年，也全被教育成循规蹈矩、轻手轻脚、千人一面的谦谦小人；再加上孔子讲“小人讷于言，敏于行”、“巧言令色，鲜于仁”，更限制了人们对雄辩和沟通才干的发扬。 这和我们革新开放时代提出的开拓性、发明性人才要求南辕北辙。 2.过火注重人际相关，轻视对自然界的探求和改造。 儒家文明是人伦文明，儒家学说，就是讲人与人，人与社会相关的。 “学以四教：文、行、忠、信”。 又有记载，孔子以六艺授徒，六艺就是礼、乐、射、御、书、数，其中的数有自然迷信滋味，但是被排在最后的；其他都属于社会人伦学问，“六艺”中最为关键的就是礼，“不学礼，无以立”。 作为小人，就是要“立于礼”，而“成于乐”。 在儒家思想的影响下，中国文明就构成了重人际、轻科技的价值倾向。 正如鲁迅先生所讲，中国人发明了火药，是放鞭炮的，而本国人拿去是造枪炮的；中国人发明了罗盘，是看风水的（用来协调人、鬼、神相关的），而本国人拿去是用来航海的（用来开拓疆土、掠取殖民地的）。 在中国历史上，有许多伟大的技术发明，但不是用在直接消费力上，而是用在制造礼器、神器、酒器上，这从古墓开掘中就可看出。 现代的人才，就是会打仗，会打官司，会搞政治，会对对联，科技被称为“奇技淫巧”，迷信家被称为“工匠”，不在人才之列，毫无社会位置，蔡伦、张衡、毕升很难与孔、孟、程、朱比肩。 而在西方，牛顿、达尔文可以和任何巨人齐名，牛顿下世英国举行了国葬。 新中国成立后，鄙薄科技的“遗风”依然存在，“文革”中批判知识分子为“臭老九”，如今许多专业技术人才想走仕途，不可胜数大在校生报考公务员等，都是“轻科技”传统的不同表现。 儒家文明过火注重人际，势必影响人们业务才干和办事效率的提高，由于它引导人们，做事首先关心的是人际相关，而不是事情自身，相关不顺，很难办成哪怕是自以为十分正确的事。 甚至引导人们把精神投放到与任务没有任何相关的人际相关过去。 不少人甚至抛开事业，专门搞地道的人际相关，特别是搞好和下级的相关，还能失掉专门干事业的人所得不到的优势。 直到如今，本国人来中国，就以为，在中国办事，人际本钱很高。 3.轻视消费休息，不利于消费力的开展。 儒家宣扬“劳心者治人，劳力者治于人”，奖励人们当“劳心者”去“治人”。 儒家也倡议人们要努力学习，而学的不是自然科技，是人伦方面的书，“学而优则优”，学好是为了当官、管人，“万般皆下品，唯有读书高”。 孔子的在校生樊迟讨教“学稼”、“学圃”，孔子说，他不如种田、种菜的，樊迟走后，孔子说：“小人哉，樊须也！上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。 夫如是，则四方之民襁负其子而至矣，焉用稼。 ”假设天下百姓都依照孔子说的去做，大家只能喝西北风了。 从历史上看，儒家门下培育出来的多是“四体不勤，五谷不分”的人，中了举的，如《儒林外史》中的范进；未中举的，如鲁迅笔下的孔乙已，其导向结果，是轻视消费休息、轻视休息群众，严重影响社会消费力的开展。 4.过火注重品德的作用，缺乏法治精气。 儒家文明是品德文明，控制国度，特别强调人们的素质、醒悟和良知，因此把品德看得比法律更基本、更关键。 孔子说：“导之以政，齐之以刑，民免而无耻；导之以德，齐之以礼，有耻且格。 ”意思是行政和法律，使人不敢干坏事，但不知羞耻；品德和礼义能使人有羞耻之心，能够自我约束，不想干坏事。 儒家排挤法律，甚至把“无讼”作为一种社会理想。 但仅仅靠品德来治国，是软弱有力的，它可以治坏人，但治不了坏人；它仅仅有应然义，没有肯定义；启示醒悟、良知，增强自律是必要的，但没有他律是无法靠的。 过火的以德治国，会带来“人治”。 中国历史上有法制，但没有法治，而且仅仅是刑法，是用来治民的，不是用来治官治权的，往往成为庇护达官贵人的工具。 就是这点法制往往比不上“真龙天子”随意说的一句话顶用。 社会高端行着很浓的“包公情结”和好官热，正说明人们对社会公正的期盼与法治缺乏的理想之间有庞大反差。 儒家思想源于农耕文明，农耕文明是血缘文明、亲情文明、养生文明。 上坟、建祠堂、续家谱等活动强化了宗法观念和人情要素，维持次第关键靠乡规民约、传统品德和习俗习气。 反映这种文明气氛的儒家思想就缺乏西方那种以古希腊文明为源头的、以工商业为基础的契约和法治精气。 父亲偷东西，儿子应不应该揭发，揭发违犯了孝，不揭发违犯了法。 孔子以为，孝关键，儿子应该庇护父亲，这就是“子为父隐，父为子隐”，进而倡议“为尊者讳，为亲者讳，为贤者讳”，完会违犯了法治精气。 由于过火注重品德和无视法律作用，使得中国历代统治者调控社会的手腕较为单调。 往往先是品德教育，给人们灌输孔夫子主义；如不奏效就用圣旨文件；再不奏效，就派军队清剿、对立，这就是我们常讲的宽猛相济、恩威并举、软硬兼施。 结果，造成国度调控社会机制缺乏基本性、稳如泰山性、普遍性、常年性，自我消解致乱要素的性能很低，往往是大事化大，大事化得翻了天，官僚机器与致乱集团之间，不是鱼死，就是网破，社会缺乏一种长治久安的灵活稳如泰山机制，表现为“分久必合，合久必分”的周期性的改朝换代和治乱循改。 直到如今，中国法治树立虽取得很大提高，但仍缺少法治精气。 百姓中的“臣民”观念、指导干部中的“为民做主”观念、“父母官”观念，仍十分浓重；《雍正王朝》、《康熙大帝》等电视剧仍有很大市场；有法不依、执法不严、违法不究现象屡见不鲜。 实施依法治国方略任重道远。 5.把“中庸”上升为方法论，不利于培育人们的敢闯敢冒、革新创新精气。 “中庸”有辩证法，追求一种恰如其分的“适中”，但又缺乏可操作性。 孔子只说，“叩其两端而竭焉”，如何取其中，没有一定的规律，要求当事人依据事先的详细状况灵敏运用。 于是，人们用起“中庸”来，碰到什么疑问，都采取不偏不倚、不阴不阳、不明不暗、不前不后的立场、态度和方法，表现为折中主义，特别是在大是大非面前，未能旗帜鲜明，缺乏准绳性和妥协性，使人变得骑墙、滑头和见机行事。 孔子慨叹道：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。 ”真正的“中庸”在群众中能贯彻的很少了。 对用歪“中庸”的人，孔子、孟子十分痛恶，骂他们是“乡愿”，是“德之贼也”。 实践上，他们正是从孔子、孟子的“中庸”之道那儿学来的。 “中庸”和敢闯敢冒、革新创新相矛盾。 鲁迅说，中国人的中庸，使得革新很难启动；你若要提议在一间黑屋子上开个窗户，大家不赞同，你故意说要掀掉屋顶，大家必需反对，最后，经过折中，大家就赞同开窗户了。 这个例子说明，为了打破“中庸”思想方式对革新的阻碍，使得反派和革新有时不得不采用矫枉过正的手腕，结果是十分的不“中庸”，最容易走向偏激和极端。 6.“述而不作，信而好古”，不利于通常创新。 孔子的“述而不作，信而好古”是说他不搞新的创作，只是编辑文献典籍，论述先贤微言大义，发自内心肠喜好现代。 特别是对尧、舜、禹，回想留恋，赞赏不已，“巍巍乎其有成功也，焕乎其有文章”，“郁郁乎文哉”。 孔子做学问的笼统是“编春秋，删诗书，序易传”。 这种学风影响到先人，更难别具一格，严重阻碍通常创新。 确实，在中国现代思想文明范围，孔子的先人很难有所创新，即使有自己的新观念，都要掺和在对先人著作的注释中；有的人自己写了文章，也要冠以古人的名字得以传达。 中国现代经史子集汗牛充栋，梁启超说，其中的“史”就占百分之七、八十。 读书人做的事就是写诗、作画、刻石头，为圣贤经书作注，这样既没有政治风险，同时又高贵，显得有才气。 近代康有为想推进变法，打上孔子的旗帜，写《孔子改制考》，把孔子说成是革新家。 “述而不作，信而好古”这种学风，还带来了尊崇祖训和崇敬圣贤的思想惯性。 这种惯性成为繁殖团体崇敬、教条主义、保守主义的温床，使得束缚思想成为一次性次社会革新、革新先导的义务十分繁重。 五四运动批判的“以孔子是非为是非”，延安整风运动批判的王明教条主义，真理规范疑问大讨论批判的团体崇敬和“两个凡是”，革新开放以来克制的“唯书、唯上”，都是“述而不作，信而好古”这一惯性在不同历史时期的表现，而克制这一惯性的法宝就是束缚思想、实事求是、与时俱进，就是“一个中心、三个着眼”，即以我国革新和现代化树立的实践疑问，以正在做的事情为中心，着眼于马克思主义通常的运用，着眼于对实践疑问的通常思索，着眼于新的通常和新的开展。 7.“重道轻器”的体验性笼统思想，不契合现代科技的开展要求。 以儒家思想为中心的中国传统文明其思想方式是辨证的，但它是笼统的，显得全体而混纯，阅历而直观。 儒家的许多文章谈修养、谈人伦、谈社会，不是理性思想，而是品德体验，如孟子讲“吾养我浩然之气，充塞于天地之间”，《中庸》讲的“致中和，天位置焉，万物育焉”。 对事物的探求，不喜欢准确梳理，不喜欢迷信实验，不喜欢逻辑概括，不喜欢事必亲躬，喜欢大而化之，向上优化，对关乎天地人的“道”滔滔不绝，对详细的、纤细的真实的“器”嗤之以鼻，这种思想不契合现代科技开展的要求。 中国历史上有伟大的科技发明，如四大发明，但由于“重道轻器”，却不成体系，徒弟教授技艺给徒弟，讲的是窍门、悟性、灵气，而且只传给儿子，不传给女婿，因女婿是外人。 如遇师徒早逝，很容易失传，留给先人的是结果，无环节与工艺。 多少年来，曹冲称象，仅仅作为一个聪明故事在传达，不像西方人，从洗澡体验水的浮力中概括出阿基米德定律。 如今，中国成为“全球工厂”，资源、休息力是我们的，产品的设计、品牌、专利是本国的，我们挣的是血汗钱，给中国留下的是资源过度消耗和环境污染。 关键要素是中国缺乏科技创新，高、精、尖中心技术装备是本国的，本国一架波音飞机可抵得上一亿件中国衬衫。 2008年，中国专利授权量居全球第4，可只要0.03%的企业拥有自主知识产权；发明专利授权量为9万多件，其中50%以过去自本国公司。 如今提出要树立创新型国度，提高我国的原创才干、集成才干和引进消化吸收才干，不只要加大科技投入，革新科技体制，更要克制“重道轻器”的思想方式，确立现代科技思想方式，从体制机制上推进中国科技创新，早日成功“中国制造”向“中国发明”迈进。 作为中国人，特别是指导干部，不但要对中国传统文明，包括儒家思想文明有一个深入看法，更关键的是在推进成功片面小康和现代化树立环节中，充沛开掘、发扬儒家思想文明中的积极要素，弘扬中国优秀传统文明和中华民族精气，增强民族自决计、自豪感和凝聚力；同时，要从观念、思想、制度、政策、行为、环境等方面，自觉克制、改造儒家思想文明中的消极要素，做到兴利除弊，为中华民族的伟大复兴，提供坚实的文明底蕴、精气动力和智力支持。