高端制构成为北京工业关键动力 (什么是高端制造?)

北京市统计局、国度统计局北京考察总队公布前7月北京经济数据。1至7月，北京市统筹防汛救灾与经济社会展开，各项政策继续发力，工业消费较快增长，固定资产投资规模继续扩展，物价基本稳如泰山，总体经济运转颠簸。

最近，2025全球机器人大会、2025全球运动会接连在京举行，两大盛会上，人形机器人在竞技、任务、生活等范围展现出的退步才干让人惊喜，彰显这一未来产业的微小潜力。机器人产业正是北京领先规划高端制造的缩影。作为机器人运动会百米飞人冠军“天工”的降生地，目前，北京经济技术开发区机器人和生态企业数量逾越300家，估量今明两年将逐渐开释上万台、近50亿元具身自动机器人运转需求。

高端制构成为带动北京工业颠簸增长的关键动力。1至7月，全市规模以上工业介入值按可比多少钱计算，同比增长6.1%。其中，高端制造奉献突出，规模以好方法略性新兴产业、高技术制造业介入值区分增长17.2%和9.5%（二者有交叉），部分高端或新兴范围产品产量加快增长，锂电子电池、汽车、风力组、产量区分增长2.6倍、1.5倍、38.6%和17.8%。

消费范围，服务性消费成为亮点。1至7月，全市市场总消费额同比增长0.7%。其中，服务性消费额在信息服务、交通、文体文娱等范围带动下增长4.6%；社会消费品批发总额7674.3亿元，降低4.2%。从商品类别看，限额以上批发和中，和音像器材类商品在“以旧换新”政策带动下增长6.9%，增速比上半年提高2.3个百分点；金银珠宝类、食品类、类和文娱用品类商品批发额坚持较快增长，区分增长32.7%、12.1%、8.2%和6.1%；受燃油车市场需求有余影响，汽车类商品批发额降低19%。

在这份经济效果单中，介入了餐饮支出的细散公布内容，引发关注。往年以来，北京市餐饮支出延续多月呈降低趋向，1至7月，全市成功餐饮支出792.0亿元，同比降低3.6%，降幅与上半年持平。市统计局以为，内行业转型放慢、居民愈减轻视瘦弱生活方式，以及市场多少钱下行等多关键素影响下，全市住宿和餐饮业全体承压，市场结构性变化特征反映出行业优化的趋向和潜力。详细来看，居民外出就餐需求依然较大，高质价比、特征化、营养瘦弱的餐食更受喜爱。部分细分行业展开较好，限额以上咖啡馆、餐饮配送服务等行业成功餐饮支出区分增长11.4%和8.9%。

在固定投资范围，1至7月，全市固定资产投资（不含农户）同比增长10.8%。其中，反映企业扩展消费才干的设备置办投资增长80.3%，占全市固定资产投资的比重为27.9%。行业逐渐企稳，1至7月，全市房屋施工面积9987.8万平方米，同比降低7.7%；全市商品房销售面积601.0万平方米，同比增长2.5%。

2023工科大学排行榜

中国的初等教育事业开展迅速，各大高校在工科范围也取得了很大的进度。上方是一份2023年中国工科大学排行榜，供参考：

1.清华大学：清华大学是中国中原著名的综合性大学之一，位于北京市海淀区。 清华大学创立于1911年，是中国最早的现代大学之一，也是中国最具国际影响力的初等学府之一。 清华大学在工科范围尤其突出，拥有一流的师资力气和科研效果，是中国工科教育的关键基地之一。

2.北京大学：北京大学是中国中原著名的综合性大学之一，位于北京市海淀区。 北京大学创立于1898年，是中国最早的现代大学之一，也是中国最具国际影响力的初等学府之一。 北京大学在工科范围也有很大的开展，尤其是在信息迷信、计算机迷信、电子工程等范围，具有较高的学术水平和科研实力。

3.浙江大学：浙江大学是中国中原著名的综合性大学之一，位于浙江省杭州市。 浙江大学创立于1897年，是中国最早的现代大学之一，也是中国工科教育的关键基地之一。 浙江大学在工科范围尤其突出，拥有一流的师资力气和科研效果，在信息迷信、资料迷信、化学工程等范围具有很高的学术声誉和影响力。

4.上海交通大学：上海交通大学是中国中原著名的综合性大学之一，位于上海市徐汇区。 上海交通大学创立于1896年，是中国最早的现代大学之一，也是中国工科教育的关键基地之一。 上海交通大学在工科范围尤其突出，拥有一流的师资力气和科研效果，在信息迷信、机械工程、电子工程等范围具有很高的学术声誉和影响力。

5.中国迷信技术大学：中国迷信技术大学是中国中原著名的综合性大学之一，位于安徽省合肥市。 中国迷信技术大学创立于1958年，是中国迷信院直属的初等学府，也是中国工科教育的关键基地之一。 中国迷信技术大学在工科范围尤其突出，拥有一流的师资力气和科研效果，在信息迷信、资料迷信、物理学等范围具有很高的学术声誉和影响力。

6.哈尔滨工业大学：哈尔滨工业大学是中国中原著名的综合性大学之一，位于黑龙江省哈尔滨市。 哈尔滨工业大学创立于1920年，是中国最早的现代工科大学之一，也是中国工科教育的关键基地之一。 哈尔滨工业大学在工科范围尤其突出，拥有一流的师资力气和科研效果，在航空航天、机械工程、资料迷信等范围具有很高的学术声誉和影响力。

7.华中科技大学：华中科技大学是中国中原著名的综合性大学之一，位于湖北省武汉市。 华中科技大学创立于1952年，是中国工业部直属的初等学府，也是中国工科教育的关键基地之一。 华中科技大学在工科范围尤其突出，拥有一流的师资力气和科研效果，在信息迷信、生命迷信、资料迷信等范围具有很高的学术声誉和影响力。

8.复旦大学：复旦大学是中国中原著名的综合性大学之一，位于上海市杨浦区。 复旦大学创立于1905年，是中国最早的现代大学之一，也是中国最具国际影响力的初等学府之一。 复旦大学在工科范围也有很大的开展，尤其是在信息迷信、资料迷信、化学工程等范围，具有较高的学术水平和科研实力。

9.同济大学：同济大学是中国中原著名的综合性大学之一，位于上海市杨浦区和浙江省嘉兴市。 同济大学创立于1907年，是中国最早的现代大学之一，也是中国工科教育的关键基地之一。 同济大学在工科范围尤其突出，拥有一流的师资力气和科研效果，在修建学、土木工程、交通运输等范围具有很高的学术声誉和影响力。

10.西安交通大学：西安交通大学是中国中原著名的综合性大学之一，位于陕西省西安市。 西安交通大学创立于1896年，是中国最早的现代大学之一，也是中国工科教育的关键基地之一。 西安交通大学在工科范围尤其突出，拥有一流的师资力气和科研效果，在交通运输、电子工程、机械工程等范围具有很高的学术声誉和影响力。

要求说明的是，这份排行榜并不是官方发布的，仅供参考。 同时，不同的排行榜或许会有不同的排名结果，由于评价目的和权重的不同，会造成排名结果的差异。 因此，在选择大学时，应当综合思索多个要素，包括学校的专业设置、师资力气、科研效果、教学质量、校园文明等方面，以及自身的兴味和职业规划等要素，做出最适宜的选择。

珍惜水资源 维护水环境

答案一、浪费电能。 要留意随手关灯，可以经常使用高效节能灯泡。 据美国的动力部门估量，经常使用高效节能灯泡替代传统电灯泡，就能防止四亿吨二氧化碳被释放。 除了电灯，在经常使用其它电器方面也要留意，尽量选择低消耗节能产品，不用电器时要切断或关掉电源，冰箱则让它处于无霜形态。 夏季天气不算十分炎热时，最好用扇子或电风扇替代空调。 经常使用空调时，不要把温度调得太低，26℃左右就行了。 二、浪费水资源。 许多废水都可以循环经常使用。 洗脸、洗手、洗菜、洗澡、洗衣服的水都可以搜集起来擦地板、冲厕所、浇花等。 淘米水则是很好的去污剂，可以留上去洗碗筷。 沾了油的锅和盘子要先用用过的餐巾纸擦洁净，洗起来节水有简易，还可以少用洗洁精，增加水污染。 三、浪费用纸。 纸张的循环再应用，可以防止从渣滓填埋地释放出来的沼气，还能少砍伐树木。 据统计，回收一吨废纸能发生800千克的再生纸，可以少砍17棵大树，浪费用纸就是维护森林资源，维护环境。 四、增加废气排放。 交通废气和工业废气是生活废气的关键来源。 我们出门尽量乘坐公共汽车或出租车，还可以骑自行车，尽量少乘坐私家车。 工厂里的熄灭渣滓、消费商品等而发生的少量滚滚的浓烟弥漫在城市里。 他们应该把废气经过加工和过滤，再排放出来就可以增加污染。 植物可以吸收二氧化碳，然后释放出氧气，所以我们要少量的种树，尤其是在公路旁。 五、渣滓分类处置。 渣滓分类可以回收珍贵的资源，同时增加填埋和燃烧渣滓所消耗的动力。 例如：废纸被直接送到造纸厂，用以消费再生纸；饮料瓶、罐子和塑料等一次性性东西也可以送到相关的工厂，成为再生资源；家用电器可以送到专门的厂家启动分解回收。 家里可以预备不同的渣滓袋，区分搜集废纸、塑料、包装盒等，每天启动渣滓分类和回收，尽量做到“变废为宝”。 全球变暖给我们敲响了警钟，地球正面临着庞大的应战。 维护地球，就是维护我们的家。 让我们执行起来，节能减排，援救地球家园的命运，保养人类的一个继续生活的未来。

20世纪乡土小说发生的历史背景

20世纪中国文明乡土小说家的视角和心态从20世纪中国文明历史背景看，狭义上的乡土小说是以表现中西方文明抵触为内核的一种共同小说样式。 知识分子是这种文明乡土小说的关键表现对象。 文章从知识分子的理性和情感二种向度论述了文明乡土小说中知识分子笼统的认知性和写意性特点。 一常年以来，人们对乡土小说的看法存在着一种极大的偏离，以为乡土小说写的是“乡”（乡村），写的是“土”（农民）。 故而“‘乡土小说’可与‘乡村小说’”置换，“关键是从小说题材、人物及其故事出现背景上所作的一种限定。 ” ① 这真实是把乡土小说同等于狭义上的乡村题材小说了。 鉴于乡土小说在当代文学中的泛化，模糊了这一特定概念既定的文明外延。 本文提出文明乡土小说的概念，以区别于狭义上的乡土小说。 乡土小说作为20世纪的一种共同文学现象，从它发生伊始就蕴涵着特定的文明历史内容。 严家炎就说过“乡土文学在乡下是写不出来的，它往往是作者到来城市后的产物” ② 。 “城市”作为西方文明的意味，一直以文明的他者身份在乡土小说中或隐或显地表显露它的存在意义，从而构成了乡土小说文明抵触的另一极。 乡土小说之所以更多地选择乡村为背景，关键是缘于有着中华传统文明沉淀的乡村与以城市为表征的现代西方文明构成了文明抵触上两种差异庞大的生活环境。 张炜在谈及他的乡土小说时说过:“乡村的东西更逼真一些，变化少，新东西涌入一点也很快被溶解。 比起城市来，它的力气更弱小，更久长和悠远。 这就更适宜被拿来做依据，就象搞解剖要选个好的标本一样。 ” ③从20世纪中国历史文明的大背景来看，乡土小说显然与中西方文明抵触有着亲密的同构相关。 当“西方文明以各种不同的方式逐渐破坏了传统文明的稳如泰山性和连接性，而且在总的方面影响了中国思想和文明的开展方向” ④ 的时刻，它势必形成中国知识分子在文明大转型时期全球观的妥协和价值观的复杂矛盾。 一方面在理性上不得不认同西方的思想和价值观念，另一方面，知识分子后天地遭到中国传统文明的濡染，以及目击西方文明的入侵和西方文明自身所固有的种种弊端，又注定了他们以复兴民族文明为己任的价值选择。 当这种文明矛盾已构成社会关键矛盾的时刻，知识分子作为文明的传承者和代言人，肯定地会在小说创作中表现这一母题。 以鲁迅为代表的20世纪乡土小说家，正是在这一文明抵触的背景下，末尾了对知识分子自身的思想困惑和情感失衡的叙写。 鲁迅的乡土小说通常突出地显示了其知识分子性的特点。 鲁迅说道:“蹇先艾叙说过贵州，裴文中关心着榆关，凡在北京用笔写出他的胸臆来的人们，无论他自称用客观或客观，其实往往是乡土文学。 在北京这方面说，则是侨寓文学的作者。 但这又非勃兰兑斯所说的‘侨民文学’，侨寓的只是作者自己，却不是这作者所写的文章，因此也只见隐现着乡愁，很难有异域情调来开拓读者的心胸，或许炫耀他的眼界。 ” ⑤ 鲁迅的乡土小说通常显然侧重的是寓居在“北京”的知识分子，突出的是知识分子以城市为表征的现代西方文明视角对乡土的观照，突出的是知识分子“隐现着乡愁”的胸臆。 以往对鲁迅等乡土小说观的论述往往只是机械地以题材（乡村）和人物（农民）为中心，而未能看到乡土小说中知识分子的关键意义，这恰恰违犯了鲁迅甚至称之为“侨寓文学”的初衷。 显然，鲁迅的乡土文学观，既不同于周作人对“风土”，“地域颜色”的表层掌握;也不象茅盾那样特别强调时代、政治的要素。 客观地说，周作人的乡土文学观倡议的是具有“地域文学”倾向的乡土文学;而茅盾的乡土小说观关于“具有一定的全球观与人生观的作者”的注重 ⑥ ，使之与鲁迅的乡土小说观具有某种水平的暗合。 但茅盾显然更强调的是在“特殊的风土人情描写”之外的“普遍性的与我们共同的关于命运的挣扎” ⑦ ，使他关注的是农民的理想命运，并一度以“农民文学”来命名。 它为后来在普遍意义上的乡村题材小说奠定了最后的通常基石。 而鲁迅的乡土小说观则把焦点对向了中西方文明抵触境遇下的知识分子的精气范围。 虽然鲁迅、茅盾、周作人的乡土小说通常有着各自的侧重点，但是，他们却共同为20世纪普遍意义上的乡土小说奠定了最后的通常基础，从不同方面丰厚了乡村小说的审美外延。 20世纪的乡土小说随着中西方文明抵触的加剧，加之遭到鲁迅乡土文学观的影响，特别是鲁迅创作通常的带动，从全体走向上看，越来越出现出文明的包括。 从而与茅盾、赵树理初创的，柳青、浩然等作家承袭和拓展的乡村题材小说越来越有了清楚的区别。 20世纪的乡土小说随着中西方文明抵触的深化，也越来越被知识分子（而不是农民）所喜爱。 这种文明乡土小说，在题材上已不再是乡村题材所能包括的了。 它逐渐向城市的胡同和里弄浸透，在人物上也不只仅是以表现农民为中心，知识分子已不再只是农民的代言人了。 20世纪的文明乡土小说，把知识分子的理性看法和情感矛盾推到了小说的前台，着力展现的是中西方文明抵触境遇下知识分子自身复杂多样的精气形态。 而单纯地写乡景、乡俗、乡情，以展现乡村和农民的理想状 况，展现平民乐趣的一种小说样式，那将是普遍意义上的乡村题材小说。 当然，笔者不否认这些要素，以及方言的文明神韵，都可以构成文明乡土小说的必要（而不是肯定）前提，但它并不是文明乡土小说的终极旨归。 也就是说，它只是载体，而不是本体。 鲁迅赋予乡土小说本体外延指向的是知识分子在中西方文明抵触下的文明定位、文明漂泊和文明归属的范围。 它是一种文明小说，诗化小说。 其实，从乡土小说着力表现“乡愁”这一点上就可以看出它的文明属性。 乡愁并不发生于土生土长的农民，乡愁来自被家乡流放的人们。 而知识分子的独立品格和文明占有者的身份，选择了他们肯定成为表现乡愁的当然代表。 更何况乡土小说中的乡愁的“文明乡土”，“精气家园”的神韵，决非是农民和其他身份的人所扛得起的。 传统的阅读阅历，往往无视了文明乡土小说中叙说者的身份，而直接表现知识分子文明漂泊，精气遨游的小说又一度被拒之于乡土小说门外，使得知识分子在乡土小说中的应有位置常年被悬置。 而乡土小说的诗化性，写意性，亦使得一度只注重笼统塑造的小说剖析“遗忘”了叙说人的心态。 既如我们阅读鲁迅的单篇作品，确实容易无视叙说人，尤其是叙说人的立场、态度、心境和表达方式，而把留意力转到了叙说对象上。 但是，假设对鲁迅的文明乡土小说启动全体上的掌握，那么，叙说者理性和情感的复杂矛盾心态就显现了出来。 我以为关于文明乡土小说中的知识分子笼统也应作如是观。 二作为一种表现文明抵触的小说样式，两种或多种文明之间的距离构成了小说叙写的宽广空间，也设定了这一文明抵触的内在张力。 因此，叙说者的写作视域和写作态度就构成了文明乡土小说的选择性要素。 这关于原发现代化国度的叙说者来说，由于文明开展的历史延续性，使他们的乡土小说往往表现为同一民族随着时代生活剧变而发生的新旧两种文明之间的同一文明外部的矛盾。 它更多地表现出对往事的思念，对传统文明消逝的叹惋。 而关于文明移植的后发现代化民族国度，乡土小说则出现出文明移植、文明断裂、文明碰撞等等愈加复杂的矛盾形态，因此更具有典型意义。 特别是中国，由于中西方文明庞大的差异性，使得文明抵触表现得尤为尖利，乡土小说家的笔触也尤为忧愤深广。 从这个意义上说，20世纪中国的文明乡土小说是具有全球意义的。 特别是鲁迅开放而深邃的现代理性看法和他内敛而又真诚的中华传统情愫，构成了他的乡土小说恢宏的文明张力，从而高度概括了中西方文明抵触的初期，知识分子的典型心态。 鲁迅作为中西方文明大碰撞时期知识分子的典型代表，面对传统文明的衰微和西方的强势文明，他“别求新声于异邦”，毅然地选择了西方启蒙理性的视角，对中国传统文明启动全盘性地否认。 他的第一篇白话小说，也是新文学的第一篇白话小说《狂人日记》，鲜明地标示出两种文明抵触的尖利性、复杂性，因此可以说是认知型文明乡土小说的模范。 《狂人日记》以接受西方启蒙理性思想的“狂人”的视角透视中国的传统社会。 于是，“狂人”看到了“正常社会”中的“正常人”看不到的封建礼教表层的豺狼成性面前所隐藏的“吃人”面目。 这种对中国乡土社会的全新的认知，是土生土长的农民所无法了解的。 只要接受了西方的启蒙理性——狂了，才干看清封建礼教的吃人实质。 小说思想观上的现代性、开放性和乡村人物的传统性、封锁性构成了两种文明之间的庞大裂痕。 其浓郁的理性颜色，深沉的文明外延，选择了小说鲜明的知识分子立场。 从而开创了中国20世纪文明乡土小说中一种注重认知性的小说范型，并绐后来的乡土文学以普遍的影响。 从小说接受者的角度上看，这种注重认知性的文明乡土小说自身就是写给知识分子看的，因此，它是先觉的知识分子对后觉的知识分子的文明启蒙。 从认知性的角度上看，作品还经过狂人的反思，进一层地发现有着四千年吃人历史社会中的“自己也曾吃过人的肉”。 并经过小序中叙说人的立场逾越了狂人的视角，从而消解了醒悟后的“狂人”无法改造“正常社会”的“正常人”的启蒙为难。 并以狂人后来的“早愈”和“赴某地候补”跳出了启蒙的怪圈。 显示出鲁迅对中西方文明抵触深邃而觉醒的看法，给事先的知识分子以剧烈的心灵震撼。 在《家乡》、《在酒楼上》、《孤独者》、《祝愿》等系列小说中，作者都经过“我”作为“归乡”的知识分子的所见所闻所感，描画了文明抵触背景下，知识分子“精气漂泊汉”的笼统。 魏连殳和吕纬甫，也同属于漂泊在两种文明夹缝中的知识分子。 所不问的是作者更多地表现他们的消沉、颓唐，而赋予“我”更多的是迷途中的思索和对未来出路寻觅的含义。 《伤逝》中涓生与子君从相爱到分别，亦可以看成是中西方文明抵触的一种寓言。 小说以涓生和子君区分指涉西方和中国两种文明，经过“涓生的手记”这一独语方式，强化了两种文明融合的内在复杂性。 并以子君的文明退守和自杀，从反面提示了中华文明的肯定出路。 小说中人物的孤独情怀，作品浓郁的感伤气氛，尤其是家的分裂，使之具有一种文明精气的漂浮感和文明家园的丧失感。 应当指出的是，鲁迅的文明乡土小说指向的是知识分子思想和情感的特定形态和特殊情境，即知识分子作为西方文明的接受者，他们从民族情感的群体无看法中天性地发生了对西方霸权文明的排挤;知识分子作为传统文明的承袭人，他们在理性上又不得不对落后的民族传统文明予以坚决地否认，特定历史把文明承传者的知识分子推到了文明失范的理想境地，迫使他们游走于文明荒原之中。 知识分子文明品格的精气性特点，使之在小说的笼统塑造上与农民、工人的笼统有着截然的不同。 知识分子的精气特性，使得知识分子笼统更多地出现为认知性、意象性。 鲁迅正是经过知识分子对中西方文明抵触下的理性思索和情感态度，描画了知识分子复杂的思想看法和心灵矛盾的。 鲁迅以文明启蒙为己任的乡土小说，选择了他对西方启蒙主义采取的是工具理性的战略，他在早年说道:“洞达世事之大势，权衡校量，去其偏颇，得其神明”。 显示出一种“拿来主义”的观念，以使对西方理性的吸收，“外之既不后于全球之思潮，内之仍弗失固有之血脉” ⑧ 。 这使他的乡土小说，带有全体上的意味性。 正如美国学者F·杰姆逊所说，是一种“民族寓言方式”。 他笔下的乡村和农民经常只是一种寓体，是被看，目的在于表现知识分子对封建文明的彻底叛变，对传统知识分子自身的反省和对先觉的知识分子文明为难的深情返观。 因此笔下的农民只是愚笨和麻木的文明符号，是传统文明的笼统写照而已。 而20世纪二三十年代出现的一大批乡土小说家，象王鲁彦、许杰、彭家煌、台静农、萧红等，他们在创作视角上不同水平地接受了鲁迅的启蒙理性的文明观照立场，显示出对乡土社会的逾越性认知，正如鲁迅说的“看王鲁彦的一部分的作品的题材和笔致，似乎也是乡土文学的作家，但那心境，和许钦文是极端两样的。 许钦文所苦恼的是失去了地上的‘父亲的花园’，他所烦冤的却是分开了天上的自在乐土。 ” ⑨ 虽然王鲁彦和许钦文乡土小说的创作心境各不相反，但都表现出用现代西方启蒙理性对乡土的审视。 当然，他们无法逾越鲁迅高屋建瓴的文明视角，却使文明乡土小说在二三十年代蔚然成风，很好地配合了五四时期的文明启蒙运动。 30年代茅盾以政管理性视角写下的《林家铺子》和《乡村三部曲》，40年代赵树理以适用理性的视角写下的乡村小说，在知识分子的乡土观照立场上，有了不同向度的开拓。 但是，由于作者阶级看法的逐渐强化和对农民理想政治命运的过多关注，使他们的小说文明性在不同的水平上有所削弱，因此在全体上表现出向乡村题材小说范围倾斜的趋向。 受他们的影响，乡村小说一度逃避了表现中西方文明抵触的主题。 致使在五六十年代出现了乡村题材小说的众多。 而鲁迅知识分子立场对乡村文明启动理性透视的文明乡土小说，则直到70年代末和80年代初，才有了新的崛起。 客观地说，80年代中国的革新开放是五四以后中西方文明的第二次大融汇。 假设说五四时期出现的文明大碰撞，是中华传统文明在屈辱的形态下，对自我文明的彻底否认和对西方文明的主动性接纳的话，那么，80年代的文明大交流则表现出中西方文明在方式上的一种对等性互换。 虽然不同时代背景下的二次文明大碰撞有着种种不同的详细内容，但是文明碰撞在全体上的相似性却使80年代在文明吸纳上有着宛如回到五四时代的觉得。 伤痕、反思背景下的乡土小说，就是在这一特定情境中，以回归五四的文明批判和文明反思的认知方式出现的。 而80年代中期出现的“寻根文学”，则标志着乡土小说知识分子的文明自觉。 “寻根文学”以质疑五四的姿态，承袭了五四时期乡土小说的文明跟随。 “寻根文学”的通常主张鲜明地标示出其对民族文明精气的探求。 因此，它是鲁迅以改造国民性为目的的反传统的继续。 所不同的是，鲁迅面对中西方文明碰撞的初期，面对传统文明的根深蒂固，他采取的是彻底反传统的战略。 而寻根文学家则表现对中国传统文明劣根和优根的双重提醒。 象韩少功，这个最鲜明地表现出知识分子理性自觉的 寻根小说家，他的乡土小说，文明抵触的意味就显得特别清楚。 他的《回声》、《爸爸爸》等作品，知识分子虽然表现为不在场，但作者以叙说者的理性逼视，使传统文明浸染下的农民麻木、愚笨的根性昭然若揭了。 小说塑造的根满和丙崽笼统也同鲁迅描写的阿Q一样，具有传统文明的意味性，从而在叙说者的理性看法和被描画的农民笼统之间构成了两种文明抵触的内在张力，显示出新时期的知识分子对传统文明的深入洞见。 在以西方启蒙理性立场对中国传统文明观照的乡土小说中，知识分子就如盘旋在空中的风筝，一方面由于距离，深化了知识分子对传统文明的理性认知，另一方面，又由于遭到特定文明的牵引，表现出对生于斯、善于斯的自身文明的情感留恋。 这种文明抵触的历史偶然性，注定了知识分子文明漂泊者的命运。 鲁迅以其深入和觉醒，使他既最大水平地拉开了“风筝”与土地的距离，又能够跳出风筝线的两端，以彻底的反传统对知识分子和农民启动双向批判。 赵树理等作家则以拉近“风筝”与土地的距离，表现出对世俗生活的关注，但却使知识分子的理性看法和乡土小说的文明神韵遭到了极大的削弱。 而韩少功等寻根作家，则试图给风筝寻觅新的支点，这使他们的种种努力，不只在视角上没有跳出风筝线的两端，反而淡化了理性批判的力度。 因此在中西方文明抵触的认知性上并未逾越鲁迅，只是由于他们的乡土小说，在现代化进程中时期上的延伸和地域性上的开拓方而，丰厚了中西方文明抵触的不同表现外形，并使鲁迅开创的文明乡土小说回到了文学叙写的中心位置。 三假设说20世纪的乡土小说家在理性认知上更倾向于西方文明立场的话，那么他们在情感态度上则表现出对传统文明立场的倚重。 在这一点上，鲁迅的乡土小说仍具有范式意义。 鲁迅《家乡》的归乡形式和《社戏》的童年回想视角，给20世纪的文明乡土小说创立了二种诗学的范式。 《家乡》以扫尾的景物描写和叙说者低缓阴沉的语调营建了游子归乡的落寞心境，那想象中的家乡和理想中满目疮痍的荒村构成的反差，使归乡人不由要疑心“这不是我二十年来时时记得的家乡”?显然，理想中的家乡是令人绝望的，旅居异地的游子屡屡只是在记忆中编织他心灵的家乡罢了。 一旦面对理想的乡村，必将粉碎归乡人心灵的梦境。 这使得文明乡土小说中的归乡形式具有了理想和理想，客观和客观，如今与过去的时空距离，而游子的无家可归，有家难归和归乡又逃离也都有了寻觅精气家园的文明寓意。 而《社戏》的童年视角亦使怀乡具有诗学的特征。 小说经过“我”对城市看戏的不满，以对比的方式勾起了对童年在家乡看戏的回想。 要求指出的是，“看戏”只是勾联城市和乡村的一种生活契机，作者的指涉显然关乎的是现代城市文明与传统的乡村情结。 小说的回想实践上暗示了叙说人当下时期和空间的缺失，暗示了叙说人此在的孤独和焦虑，而回想发生的童年梦境，亦宣告了叙说人对当下城市生活的否认，这种以回想树立起理想城市和梦想中的乡村的对比相关，构筑了小说时空上的庞大张力和客观心思的极大反差。 从而把知识分子归乡的孤寂心态和怀乡的精气漂浮感烘托了出来。 鲁迅乡土小说价值论上的反城市化心情，被废名，沈从文，汪曾祺等接受了上去。 所不同的是，鲁迅饱含两种文明抵触的理性认知与情感价值选择的矛盾，在废名、汪曾祺笔下渐渐被消逝了。 废名的《桃园》、《菱荡》、《桥》等乡土小说，“作者用一枝抒情性的淡淡的笔，着力刻划幽静的乡村景物，显示平和的兽性之美。 ” ⑩ 因此，他构筑的是纯觉得的西方乌托邦。 只是由于作者回眸式的追溯笔调，使虚幻的乌托邦，在表象的牧歌声中流溢出忧伤的挽歌情调。 而汪曾祺的《鸡鸭名家》、《老鲁》，以及80年代的《受戒》、《大淖记事》等，则以貌似无宗旨的民俗风情展现，流溢作者对传统文明兽性美质的依依留恋。 因此，相同具有挽歌情调，只不过汪曾棋的作品更多一些暖意，更突出一种美的力气而已。 三四十年代最能表现鲁迅价值论上反城市化心情的乡土小说家是沈从文。 虽然，沈从文直接师承的是废名山水田园诗般的乡土抒情小说，但在废名笔下，“其作品显出的人格，是在各样标题下皆修建到‘安静’上方的……这些灵魂，依然不会骚动，一切与自然谐和，十分安静，缺少抵触。 ” 11 而在沈从文笔下，则“相同去努力为似乎我们全球以外那一个被人疏忽遗忘的全球，加以详细的注解，使人有关于那另一全球神往以外的看法”， 在这一方面“似较冯文炳君为宽且优。 ” 12 也就是说，废名的乡土小说营建了桃花源式的封锁全球，内中的人物“不知有汉，无论魏晋”。 而沈从文的乡土全球“则展现出乡村社会历史文明的常数与现代文明的变数交织而造成的矛盾抵触及人的生活喜剧” 13 。 沈从文的《边城》，那白塔在老船夫死去的暴风雨之夜的坍塌，《长河》中意味着现代文明种种罪恶的队长和师爷对桔园的闯入，都具有中西方两种文明抵触的隐喻性指涉。 沈从文小说的人物类型亦从全体上表现出中西方文明的统一形式，他笔下的人物大致呈两类三种形态，一是文明社会熏染的城里人，他们是品德蜕化，精气空虚的畸型人，与之相对的是乡土文明孕育的理想人格，象翠翠、夭夭、三三等，第三种是介于二者之间的正在被现代城市文明腐蚀的乡村失态人，象《萧萧》、《丈大》、《贵生》中的主人公。 正如杨义所说，沈从文对兽性的选择依据是“扬卑贱而抑豪绅，非都市而颂乡野” 14 。 这使他的反城市化心情较之鲁迅显得愈加突出和鲜明。 但是，无论是沈从文，还是废名和汪曾祺，他们的乡土小说都较少直接以知识分子为表现对象，而知识分子的文明乡愁关键是经过叙说中此在乡村与彼在城市的对比，经过叙说人的情感态度、叙说笔调、气氛、烘托出来。 由于他们所处的时代和他们的理性看法，选择了他们对势无法挡的现代化的看法。 他们的乡土写意小说，不过是现代文明冲击下乡村美丽习俗的最后一道景色。 这使他们的怀乡小说在外表的牧歌声中掩盖着一股浓郁的哀怨底色。 从接受学的角度来看，乡土写意小说关键面对的是知识分子读者群。 虽然沈从文以及后来的贾平凹，张宇等怀乡小说家往往自命为“乡下人”，但是，他们小说的文明颜色、情感价值取向，甚至是言语、描写手法等等，都与赵树理那种真正写给农民看的小说相去太远，尤其是他们的乡土小说，从总体高端溢出来的对正在流失的传统文明的伤悼之情，也更象是现代化进程中知识分子的普遍心情。 而关于后发现代化国度的知识分子来说，这种传统文明的复古心情，是包括着对全球化时代民族文明深入思索的，是包括着对文明现代化深化反思的，是包括着对民族文明重生神往的。 因此，新时期当汪曾祺回想起“四十三年前的一个梦”的时刻，那正是对文明怀乡小说的追想。 而寻根后小说的出现和深化，则标志着对民族文明出路关切的乡土写意小说有了一种新的开拓和延伸。 80年代中期寻根作家在通常上鲜明地打出了推崇民族文明的旗帜。 韩少功在《文学的‘根’》中说:“在文学艺术方面，在民族的深沉精气和文明物质方面，我们有民族的自我，我们的责任是释放现代观念的热能，来重铸和镀亮这种自我。 ” 15 表现出民族文明观念的自觉。 只要把情感立场转向民间的、民族的文明，才干开掘民族文明潜藏着的“优根”。 于是，寻根作家们纷繁到传统文明的蛮荒之地，到民族的亚文明中去寻觅民族文明的新的源泉。 韩少功试图复生楚文明的绮丽，贾平凹热衷秦汉文明的气候，阿城崇尚道家的超脱，莫言则张扬初民的野性。 寻根作家意在重建民族文明精气的小说，使他们一方面努力去开掘传统文明的优根，而另一方面则对现代文明社会的兽性蜕变、品德蜕化予以剧烈的抨击。 寻根作家通常的自觉，使得他们的乡土小说文明抵触表现得异常清楚。 像贾平凹的《急躁》、《土门》、《高老庄》、《思念狼》，张炜的《古船》、《九月寓言》、《家族》、《柏慧》，韩少功的《马桥词典》、《暗示》等。 小说在标题上就具有某种意味性，而在题材上则都是以小村庄寓意民族、国度的历史文明，并经过人物的兴衰展现文明抵触中的宏阔社会历史图景。 特定的文明外延选择了知识分子笼统也被推到了小说的主体位置，像贾平凹笔下的金狗、子路、高子明，甚至是《废都》中的庄之蝶，《白夜》中的夜郎等，张炜《古船》中的隋抱朴，隋见素，《家族》和《柏慧》中宁、曲两家的三代知识分子。 而韩少功的《马桥词典》和《暗示》，则以叙说人的知识分子立场看取“马桥”和“太平墟”在物质贫穷中的精气亮点，端详“城市”物欲收缩下的兽性丧失。 即如贾平凹的《高老庄》，建构了以子路为中心的两小人物系列群，而目的在于从全体上“竭力去张扬我的意象” 16 。 因此，子路的还乡和离乡就具有知识分子精气困惑到精气包围的写意。 这一点在《思念狼》中表现得愈加清楚。 一方是城市来的施德（失德）和黄疯子，一方是乡村的傅山（挂彩）和烂头。 从而突现了“我”（高子明）游走于中西方文明之间的困境，和在这困境中立足民族文明兼收并蓄的开放文明观 念。 20世纪中国的文明乡土小说创作，诚如乡土作家张宇在《乡村情感》中的自白:“我是乡下放进城里来的一只风筝，飘来飘去曾经二十年，线绳儿还系在老家的房梁上。 ” 17 “风筝”笼统地概括了乡土作家知识分子的身份和以现代理性关注乡土中国的文明视角，而风筝与土地的相关则选择了他们立足传统文明的历史宿命。 中国社会现代化环节创生的，以表现中西方文明抵触为内核的乡土小说，随着现代化的深化而开展，也将随着乡土社会历史的终结而转移。 从现代化进程来看20世纪的中国乡土小说在谈到现代化进程中的20世纪的中国乡土小说的特点时，我们必需先对中国的现代化进程有一个大致的了解。 现代化也叫近代化，以经济工业化和政治民主化为关键标志，其中心是工业化。 从历史进程看，从落后的封建社会进到工业化是历史开展的肯定，现代化贯串于资本主义发生、开展和社会主义确立、开展的全环节，是人类社会从传统的农业文明向现代工业文明转变的肯定趋向。 从内容上看，它是以科技为动力，以工业化为中心，以机器消费为标志，并惹起经济结构、政治制度、生活方式、思想观念全方位变化的一场社会革新。 在中国近代，现代化就是工业化和与工业化相随同着的政治、经济和文明等方面的变化，就是成功社会转型，由封建社会转变为近代社会。 而乡土小说，依据鲁迅先生在《中国新文学大系•小说二集导言》中所说 “……凡在北京用笔写出他的胸臆来的人们，无论他自称为用客观或客观，其实往往是乡土文学，从北京这方面说，则是侨寓文学的作者。 ”所以，所谓乡土小说，关键是指这类靠回想重组来描写家乡乡村（包括乡镇）的生活，带有浓重的乡洋气息和中央颜色的小说。 从这定义，即可知乡土小说所要描画的，不是在开展环节中的工业化，而是延续了几千年的中国新鲜的乡村文明。 。 。 。 。 。 。 。 。 。