从1到73！的中国创新药默默努力然后冷傲一切人 (从1到7300的数字之和等于多少)

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AACR（美国癌症研讨学会）、ASCO（美国临床肿瘤学会）、ESMO（欧洲肿瘤外迷信会）是全球创新药行业三大“顶流”学术会议，也是宽广投资者观察创新药企研发管线进度的关键窗口。

5月30日-6月3日，ASCO大会在芝加哥举行，作为全球肿瘤学范围规模大、学术影响力高的全球性会议，每年都有诸多前沿数据与效果公布。在ASCO大会上，执行报告具有严苛的评审规范，中选研讨要求具有清楚的创新性，能够在肿瘤学范围带来新打破或关键进度，而且研讨结果要对临床通常起到指点意义。

而2015-2025年，中国创新药企在ASCO大会上执行报告数量从1到73的打破，也验证了中国创新药的崛起。

一、国际舞台的“中国声响”

十年前的2015年，中国创新药行业刚刚起步， ASCO大会上仅有一项来自中国的执行报告 。此外，中选难度进一步更新的ASCO会议“最新打破摘要”（Late-Breaking Abstract，LBA）中，中国项目的数量 仅为0 。

十年后的2025年6月， 共有73项中国创新药原创性研讨以执行报告方式亮相 2025ASCO的大会，数量创下历史新高。甚至在遭到全球市场注目的“最新打破摘要”中， 也有11项我国的研讨中选 。

图：2023-2025年中国创新药报告数量对比

从细分范围上看，在诸多前沿方向，例如抗体偶联药物（ADC）、双抗技术等，中国团队不只介入规范制定，更在多款药物疗效上应战国际巨头。这种研讨实力的质变， 意味着中国药企正从全球创新的“观众席”走向“演讲台” ，技术话语权的优化直接转化为未来市场竞争力。

二、“转手”中国创新药资产可赚“百亿差价”？

近年来国产创新药企“出海”（授权自研创新药在海外开发和销售的权益）金额继续增长，但是， 其中有大批优质的创新药管线甚至“卖廉价了” 。

这是由于近年来海外药企频繁以更高的多少钱“转手”中国创新药。例如， 2023年11月， 某中国创新药企将自主研发的双抗药物BNT327海外开发权益“授权”给某海外创新药企A， “卖价”是5500万美元的首付款和10亿美元的后续“分红” 。

2025年6月2日 ，该海外创新药企A将一年前买入的中国创新药BNT327“转手”卖给某全球大药企B， “卖价”是15亿美元首付款和76亿美元的后续“分红” 。

图：2024-2025年一季度中国创新药对外授权金额（亿美元）

相同一款中国药企研发的创新药，一年前首付款5500万美元、总金额10亿美元；一年后首付款15亿美元，总金额超90亿美元。海外药企“转手”中国创新药资产，扎扎实实赚百亿差价（人民币）， 表现以后如火如荼启动的国产创新药“出海”进程中，其买卖总金额或许还被“低估”了 。

全体来看， 无论是“阳春白雪”的学术会议，还是“真金白银”的授权买卖，中国创新药企正在迎来研发实力全球认可度的迸发 ，大家或可多多关注“偷偷努力然后冷傲一切人”的中国创新药板块。

（1）港股通创新药指数（987018.CNI）规划港股通范围内的港股创新药企，港股创新药企受益于18A上市规则，生命周期初期失掉较多融资支持，以后企业所处阶段较为成熟，头部创新药企新药放量或逐渐进入收获期。指数前十大成分股占比高达70%，锐度较高。

（2）创新药指数（931152.CSI）规划A股创新药产业链龙头公司，集聚全球CXO龙头和A股转型更新中的仿创药企龙头，有望受益于创新药业绩放量的逻辑。

相关产品： 港股创新药ETF（）、创新药ETF（）

风险提示

尊崇的投资者：投资有风险，投资需慎重。地下募集证券投资基金（以下简称“基金”）是一种终年投资工具，其关键性能是分散投资，下降投资单一证券所带来的普通风险。基金不同于银行储蓄等能够提供固定收益预期的金融工具，当您置办基金产品时，既或许按持有份额分享基金投资所出现的收益，也或许承当基金投资所带来的损失。

您在做出投资决策之前，请细心阅读基金合同、基金招募说明书和基金产品资料概要等产品法律文件和本风险提示书，充沛看法基金的风险收益特征和产品特性，细心思索基金存在的各项风险要素，并依据自身的投资目的、投资期限、投资阅历、资产状况等要素充沛思索自身的风险接受才干，在了解产品状况及销售适当性意见的基础上，理性判别并慎重做出投资决策。依据有关法律法规，银华基金控制股份有限公司做出如上风险提示：

一、依据投资对象的不同，基金分为股票基金、混合基金、债券基金、货币市场基金、基金中基金、商品基金等不同类型，您投资不同类型的基金将取得不同的收益预期，也将承当不同水平的风险。普通来说，基金的收益预期越高，您承当的风险也越大。

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中国现代神话和希腊神话的区别

1、神话中的人物特点不同

中国神话：具有人兽同体的特征, 其诸神大多是半人半兽外形。有人统计《山海经》所出现的四百五十多个神中,人形神与非人形神约1:4。如河神“冰夷”,水神“天吴”,海神“禹京”和“禹”,沙漠神“长乘”等,都是人面兽身, 人面鸟尾或人头蛇躯。

另外, 教人收获五谷, 为民尝百草而丧生的炎帝神农也是牛头人身。和黄帝打仗的蚩尤是人身牛蹄, 四目六手。而伏羲、女娲在中国神话中的位置, 虽然不同于宙斯与赫拉的主神身份, 至少也近于人类的始祖。这两位与人类相关极密的尊神, 到了文明已高度开展的东汉末年, 依然坚持着半生物化笼统。

希腊神话：神具有人的外形、人的性情、人的情感。古希腊人是依照人的笼统发明神的。他们把神看作是最美丽、最强健、最聪明和最有力气的人。

希腊诸神,尤其是关键的神祗,阅历了相当彻底的“人化”,神和人一样, 有喜、怒、哀、乐, 也有吃喝、恋爱、生育等生活要求, 品性有的正直、英勇, 有的奸诈、害怕。奥林匹斯诸神, 不只是自然力气的意味, 而且是兽性戏剧化的表现。

比如战神阿瑞斯与爱神阿芙洛狄忒私通,被爱神的丈夫火神赫维斯觉察, 于是把他们围在一张网里, 送到众神那里, 引得他们捧腹大笑。

然后爱神阿芙洛狄特又爱上了美少年阿多尼斯, 这本非少年的罪过, 但是爱神的情人阿瑞斯却大为妒忌, 用法力使野猪咬死了少年。后来诸神怜惜少年的不幸, 让他每年复生 6 个月, 与爱神聚会。

今天塌地陷, 人类简直遭到灭绝的时刻, 她炼五彩石补天, 杀冀州平原上的黑龙助纣为虐, 人类终于从灾难中摆脱出来。在中国人的心目中, 女娲残酷、慈祥, 是发明、护卫人类的女神, 具有伟大女性的优秀质量。

希腊神话：古希腊则以为人类来源于男性, 把普罗米修斯当作人类的始祖, 说他用泥土模拟天神的容貌发明了人类。在希腊人心目中, 普罗米修斯抗强暴而不畏宙斯, 偷天火以造福人类, 具有伟岸男性的优秀质量。

3、以为主宰力气不同

中国神话：人类的意志和精气力气是占主导位置的。宇宙上的万物皆为人而存, 连神都是为人类服务的。盘古为人类开劈天地, 又在其间支撑了一万八千年, 等天地构成结实以后, 便寂然倒下,躯体化作人世万物;女娲造人,又补天排洪,斩除恶龙猛兽,使人世变成牵肠挂肚的乐园。

伏羲为人类发明了记事符号八卦，炎帝教人收获五谷, 区分药草，黄帝教人盖房取暖, 人类的种种简易,这些神灵们都思索到了,也都替人类做了。他们修身养心,立人立己, 既不好色,也不好战。

在中国的少量神话中, 以为最后的时刻人和神是可以经过天地之间的“天梯”(一种与天地相连的树或山)相互交往、相互沟通的, 所谓:“建木在都广,众帝所自上下,目中无景,呼而无响,盖天地之中也”反映出人与神是处于一种同一谐和的相关中。

所以,在中国的神话中,神不是支配、统治人类、凌架于人类之上的,而是与人谐和相处,且为人类服务造福的。

希腊神话：在希腊神话中, 神是整个庞大思想体系的中心,一切都围绕神展开、运转。在古希腊人们眼中, 神主宰万物, 即使连风雨雷电、日月运转、昼夜交替、四季循环这些无法顺从现象也是由神操纵。神是无所不能, 无处不在, 长生不死的, 即宇宙存在, 神便存在。

因此, 神左右人们的生活, 甚至主宰人们的感情全球。他们住在高入云端的奥林匹斯圣山上, 俯瞰人世的一切。人不过是被细绳牵在他们手中的木偶。人世的悲欢离合、事态机缘不过是他们演出的一出出木偶戏。

如特洛伊抗争, 神灵们为一个金苹果酝酿了长达十年的抗争, 又区分参与交兵双方, 而且屡次将两军的和意吹开, 重燃战役之火。

又如: 宙斯手中的天平和他门前区分盛着幸福与灾祸的两只坛子, 天平的倒向选择着人的生死, 那些只从灾祸坛里分得一点的人“ 听凭他走遍大地,四处都是忧虑攻心。”

俄底修斯的“胜利”不过是“听天安命,默默感谢神祗”的人类和神之间达成的妥协。总之, 神是独立的, 他们主宰一切, 控制着一切, 不为人的意志和要求所左右。

张爱玲沉香袅娜的人生语文阅读题答案

张爱玲——沉香袅娜的人生（外二）颜东20世纪四十年代的一个阳光午后，一位端庄沉静的民国男性敲响了鸳鸯蝴蝶派巨匠周瘦鹃的家门，她递过去的手稿名叫《沉香屑，第一炉香》。也就是这一篇神韵共同的小说，由此点亮了一颗照射文坛的星星。张爱玲是一个描画词。她的贵族血液里流淌的是谜一样的故事。张爱玲是天赋，深得《红楼梦》真传的《金锁记》被以苛刻知名的傅雷以为是中国文坛最美的收获。虽然她从未出如今文学史十二钗的另册，一向特立独行的张爱玲倒是从不介意这样的排名，她独一在意的只是读者的胃口。早年负心爱人胡兰成的《今生今世》，几个月来不时在上海书市高居榜首，可见上海人对张爱玲的偏爱，爱屋及乌爱上了与张爱玲有关的一切，她爱过的，怨过的，以及四十年代飘浮在上海天空奢侈而颓靡的空气。由于推崇，所以有人摹仿。但是张爱玲的文章无法学，没有经过钟鸣鼎食，未落大家余晖氤氲浸染的人，写不出那样精致的颓丧。那些下午的章回小说，线装书的陈香，弥漫在她的眉梢眼角，绮丽成她的冷傲之笔，行走出一道通幽的回廊，每一道雕栏都刻着一段传奇，每一个角落都埋藏着一个故事，然后像谣言一样蔓延开来，无可救药。由于那凄幽的美丽神韵悠长，所以有了几多看破红尘的跟随。但是张爱玲敏感而早熟的心灵，过早地感遭到了亲情的冷淡、爱情的破碎、家族的算计、世俗的可讽，幼小的心灵早早地感遭到彻骨的凄凉。凄凉，胡琴的调子，不是低低地怨诉，而是冷静地表达，更见惨伤。读来没有泪，但觉无边无边的悲凉漫过去，人生原来如此无常。张爱玲其文无法学，其人却可鉴。当看过了人生舞台的繁华凄凉后，她再没有兴味在人生的舞台上扮演给人看，在兽性的高处看滚滚红尘。她穿着大团花、滚镶边的晚清长袍，浅笑着扬起下巴，细细地赏玩人生，“演员的卖力，换来的是四座空空如也，而观者永远慢条斯理”。也许在上海四十年代静安寺路那幢公寓的6楼里，她曾默默地对自己说。楼下，有电车嘀铃铃地开过，电车上的人在封锁中构思爱情，永远地目光迷离。既然是一个看客，那就纵情地享用生命的绚烂吧，哪管他人怎样说。卖文为生，文字成了她手中把玩的珠玉，闪烁着变幻的光泽，掷地声声，也是一道凄哀委婉的音乐。那就纵情地享用一次性欲仙欲死的爱情吧，“她见了他，头变得低低的，低到尘埃里，从尘埃里开出花来”。没有婚纱，只求执子之手与子偕老，但使现世平稳，岁月静好。假设再痴情也无法挽留，那就放下，依然要掌握住当下，当下的红尘里有自己对文字的留恋，还有与姑姑相依为命的天长地久。张爱玲不同于三毛，亲手扼断了自己的韶华，将美妙的生命血淋淋地撕给人看。她认仔细真地成功了自己，直到大限来临。若说她是喜剧人物，那就有一丝同心意味，而她不要求同情，不屑于同情。她是把借来的人生当成了章回小说，工工整整认仔细真地拟了回目，然后冷静地诉说，挑逗着看官们生生不息的愿望。于是，有了被黄金锁住永世的七巧，老后只能将玉镯滑到枯槁腋下的七巧，怎样用这只手臂劈死了几团体，没死的人也送了半条命；有了明天黄花的曼璐，在妹妹曼桢贞洁和爱情的祭台上树立起一个飘摇的归宿；有了在萎琐男人全球里长大的聂传庆，向更弱小者施以报复的快感；有了川嫦这个稀有而美丽的男性，在病中凄凄地看着亲人和恋人一个个远去；有了白流苏和范柳原那似情还欲的游移爱情，而爱情的本钱竟是一场抗争的迸发和一个推翻的城市。兽性真实而严酷地暴露，张爱玲的安静如此尖利，让人曾一度疑心，张爱玲是前世之石，还是冷月无声。但是，爱坐电车、嗜衣如命、爱吃软而烂的食物、爱和好友炎婴逛街的张爱玲那些琐碎的乐趣，在她的笔下又绚烂开来。是的，她曾来过，带着温度。当丝丝情愫欲理还乱时，不经意想起张爱玲的闲看花落神闲气定；当无尽的寂寞惘惘袭来时，想起她在大洋此岸长达十年与世隔绝的红楼梦魇，心中有一个全球，哪管外面四季轮回。也许，人生只求这样恣意地生长一次性，纵情地开放，冷静地告别。辜鸿铭和他的中国精气在中国近现代史上，辜鸿铭是—位奇特人物。他早年在许多西方国度游历，西方文明滥熟于胸，后来却以全盘否认西方文明、竭力保养中国传统纲常著名。民国都十年了，他还留着辫子，穿着中式大褂在北大授课，这就使他的“遗老”身份愈加突出了。以这样一位颇有前朝遗老之气的人，写作《中国人的精气》一书就不奇异了。此书写于1915年，其时欧战正酣。惨烈的第一次性全球大战将西方社会的一切社会矛盾原形毕露。正如梁启超在《欧游心影录》中所指出的：连西方人也末尾自己批判起自己的文明来。这种情势自然给辜鸿铭带来极大灵感，因此他写作此书之用心，就是要用中国的西方文明来“挽救”西方文明。读《中国人的精气》，我们发现处处是以中西比拟的方式来揭露西方文明的“老底”。如说：“我可以指出，美国人发现要想了解真正的中国人和中国文明是困难的。由于美国人普通说来，他们广博，质朴，但不深沉。英国人也无法懂得真正的中国人和中国文明，由于英国人普通说来深沉、质朴，却不广博。德国人也不能了解真正的中国人和中国文明，由于德国人特别是受过教育的德国人，普通说来深沉、广博，却不质朴……美国人假设研讨中国文明，将变得深沉起来；英国人将变得广博起来；德国人将变得质朴起来。 ”看来，中西比拟只是谜面，浇作者心中块垒才是谜底。作者心中的“块垒”是什么？这就是民国以来国人竞相趋新与追求“西化”之风。作者看不惯，故将满腔对世风的气愤激扬于文字。由于有这种看法外形作祟，所以作者想方设法要保养中国文明的尊严。因此，许多传统社会的陋习被作者竭力渲染与颂扬。比如纳妾，作者说，“纳妾并不是像通常人们所想象的那样是一个不品德的习俗”，“纳妾的中国官人或许是无私的，但他至少提供了住房，并承当了他所拥有的妇人维持生计的责任。而这倒比那些摩托装备的欧洲人，从马路上捡回一个无依无靠的妇人，供其消遣一夜之后，次日清晨又将其重新丢弃在马路上，要更少无私和不品德成分”。关于中国传统品德关于女性生活的约束，作者的描写也极端正面：“依照中国人的正统现念，上戏台和众目睽睽面前唱歌，乃至到基督教青年会的大厅里去搔首弄唱，都是下流的、极不适宜的事情。就其积极方面而言，正是这种幽闲、这种与世隔绝的幽静之爱、这种对花花全球诱惑的敏感抵抗、这种中国女性理想中的腼腆羞怯，赋予了真正的中国女人那种全球上其他民族妇女所不具有的——一种芬芳，一种比紫兰香、比无法描画的兰花香还要淳浓、还要清爽惬意的芬芳。 ”总之在作者眼里，举凡中国传统文明中一切落后乃至于愚笨的东西都不只具有正面的价值，而且分收回诗意的光芒。难怪五四时期辜鸿铭不只遭到新思潮人物的猛烈抨击，而且也被社会与时代所唾弃。但是奇异的是，恰恰是这样一位大肆宣扬中国传统文明、竭力诽谤西方现代文明的人，在西方全球中竟取得了庞大的反响与成功。不少西方文明名流都引述他的话并予以极高评价。而西方社会的普通群众有不少因慕这位先知的大名而欲一睹其颜容，以致于有人写道：假设你到了中国，可以不去观赏故宫，但不能不去见辜鸿铭。辜鸿铭在20世纪20年代以后的中国为什么备受热闹，而在事先的西方全球名声却如此之大？这与他心目中的中国传统文明在当年中西方人眼中的庞大反差有关。辜鸿铭眼里的“中国人的精气”在处于五四启蒙精气感染下的国人来说当然是糟粕，但西方正处于惨烈的抗争天堂中，发现辜鸿铭所解读的中国文明正是挽救他们脱离苦海的良方，况且他对西方文明的猛烈扫荡与推翻，其气势之雄健有如尼采，这就难怪他的文字要在正浸润于虚无主义浪潮中的西方社会群众中风行了。读书人的缺点“悔不十年读书”是清代一位藏书家的藏书印语，听说在北京商务印书馆书店的店堂里就张挂着这几个字。其实，字是什么？书又是什么？细细想来，在其中浸淫越久，越是难以回答这样的疑问。从字面上看，似乎应该是先有字、有书，然后才有了书虫、书痴。但韩愈早就说过，“云从龙”，字和书亦然，从人。我想应该是先有那么一群人有了对记忆与生命的痴和悟，才催生出这物化的东西。但是，就像其他一切有灵性的事物一样，一旦被发明出来就有了灵魂，有了生命，有了卷入和丢弃的力气，就由不得人做主，反倒主宰了多少读书人的命运，推翻了多少读书人的梦想。有人因之扶摇青云，有人因之海底沉沙，或许将其永世化作几颗沧海珠泪，或许几阅历练居然暖玉生烟……你问他字是什么？书又是什么？他只能回答：是我的命。纵然与书缠绵一世，到垂垂老矣依然抱憾“悔不十年读书”。情到至真方知悔，一个“悔”字，饱蘸着多少痴男痴女对书的留恋，对某种命运的顽固。与悔与坚持相对的是超然。这让我想起一位旷达的老者，他曾经对我们说：有的东西就好比是一块敲门砖，门敲开了，那块砖就该扔掉。由于人只要两只手，抓住不放你就不会有新的收获。这曾经是10多年前的事了，老人是无意之论，我却不知为什么对此不时浮光掠影。其实他正是我们的头儿，不时和文字打交道，快要退休了，而我事先才任务没几年。老头儿给我印象最深的是长得干巴肥大，脸上布满核桃壳一样的皱纹，却爱笑，一笑那些皱纹就伸展开来，像风吹开了繁重的衣褶。老头儿多病却充溢生机，在新年的联欢会上我和他跳舞，他的步履轻快极了，让我这个年轻人自叹竟不如一位老者更懂得生活的乐趣。我对他其实所知甚少，但我想他必需是扔掉了不止一块敲门砖或许其他的什么，甚至连生命正常要求的脂肪，虽然他病泱泱的却还很有生机，这么些年了，时不时还能听到他的一些信息，忽东忽西的，让人为他快乐。老人在扔掉一些东西的同时应该是抓住了一点什么，是什么呢，我不知道。可我知道在我要抓住的有限的一两样东西中应该有书。我也曾经反思过父母给我的这种教育，没有对体育的热情，没有“秀”文艺的才干，只是一味的书、书，还是书。就像小孩子被逼着学钢琴什么的，虽然哭过对立过，可渐渐习气成了自然，他在琴声中找到了自我，学会了在琴声中寻觅、表达和思索，钢琴成了他的血脉甚至灵魂。我关于书倒是从小就喜欢，但除了书也钟情过别的，不幸都被家里逐一“修剪”掉了，只剩下在书里呼吸。前不久家里来了个为我修缮电脑的小伙子，正在上大学。看到我家环壁皆书，他研讨了半天，问我是做什么的，由于他看我那些藏书名类杂驳，真实猜不出有什么职业要求读那么些乌七八糟的东西。我通知他这些书与任务有关。他又问我这些书都读完了吗？假设不读或终究没无时机去读，买它们来做什么呢？再说，他指着一本《中国现代衣食住行》说：读这样的书有什么用呢？我一时语塞。是啊，有什么用呢？确实似乎没什么实践的作用。想了想，于是问他抽不抽烟，他点摇头说抽。我说其实买书读书就像你抽烟一样自然，有事没事翻一翻书，就像你随意扑灭一支烟。假设时期长了不碰，似乎还有瘾。抽烟有什么用呢？没什么用，或许还有害，读书也是一样，其实就是一种生活方式。书买来是由于喜欢，总以为是有时期读的，即使不读，放在那里，有时摸一摸闻一闻，也很舒适。曾经和一位爱读书也善读书的好友交流，他说他的读书方法是普通有了一个方向后先读这方面的历史，再读代表人物的传记或代表著作，在阅读的环节中发现新的点后再做深化研讨。这人博闻强记，其学问以及读书的章法都极让我佩服。反观我的读书就很可笑，地道跟着兴味跑。比如前一阵子再读《红楼梦》，读着不过瘾，于是找来各种能找到的《脂胭斋重评石头记》，相互对照着读，猜，想。渐渐地，那个藏在字里行间的曹雪芹在我眼前忽隐忽现，斯是何等样人？竟是何种情怀？于是，胡适、俞平伯、周汝昌、冯其庸、蔡义江……读着这些红学家们关于曹雪芹的文字，便觉得那团体活了，只见他忽而与敦诚解刀质酒，忽而在黄叶村歌哭无故，真是众里寻他千网络，寻来寻去，寻出二月河的“康、雍、乾”，和高阳的厚厚一撂“红楼系列”，爱屋及乌，“包衣”、“牛录”、“八旗”，从探寻曹雪芹的身世末尾，不知不觉地对清史出现了兴味，先是和曹雪芹相关亲密的康乾盛会，后来追根溯源读到《明亡清兴六十年》，及至省悟到清朝关于国人的最大损伤是“主子看法”的灌输与强化，于是重新发现了鲁迅的价值，找出人民文学版1981年16卷本的《鲁迅选集》，书页曾经发黄，读到鲁迅若无其事地描写鲁镇的休息人民在嘘寒问暖中把玩祥林嫂的痛苦时，突然心有所感，在庸常的生活中读出了真实的可怕，想想人的心灵或许还是要有所寄予的，于是又翻出了梁启超的《说佛》……总之，读来读去，竟不知哪里是终点哪里是终点了。我读书还有一个缺点，就是“好读书，生吞活剥”，而且读完后很快就忘了。翻到一本旧书，看到当年自己在空白处的稚嫩的笔记，竟如偶遇一位素昧平生的新人。由于缺乏“备战备荒”的看法，所以在他人高谈阔论的时刻往往插不上话，有时明明不太赞成对方的观念，也不能够像样地引经据典地加以反驳，颇让人懊丧。这让我想起一次性和好友去洗澡，快乐时哼起一小段连我自己都感到生疏的旋律。他觉得不错，问我哼唱的是什么，我说是钢琴曲。又问是谁的，我停上去想了想说：莫扎特，或许肖邦，假设都不对，那就是我自己的。