RWA可处置香港重资产流动性困境 具有广阔的市场前景 劳玉仪

2025年5月22日,由R01Labs Capital、MetaEra及财华社集团结合主办，IPX、WPhone承办的「2025 RWA国际投融资大会」在香港朗廷酒店成功举行。

本次大会以“资产链接全球，RWA共创未来”为主题，集聚中、港、新及海外顶尖投行机构、产业首领与创新先锋，共议真实全球资产（RWA）的一二级市场联动、跨境资本对接及资产上链通常，开启全球资产数字化新篇章。

财华社集团主席劳玉仪、Arkreen Leo Lin、ATRNX.AI开创人罗汀泰、DXG张理、Matrixport Josh Wu等重量级嘉宾列席了关于《RWA国际资本市场趋向与创新》的圆桌讨论。

（图为：财华社集团主席劳玉仪）

劳玉仪女士首先分享了她对香港在RWA范围展开的看法，她指出， 香港目前最要求RWA产品。

劳玉仪指出，香港少数人的财富与房地产这一类的重资产绑定，但银行对这类资产的存款态度并不友好，对普通企业的融资也存在有余。很多时辰，银行难以看到企业的盈利潜力和未来价值，存在价值观与时空理念的落差。因此，非金融类重资产（如商业地产）的持有者很难经过传统渠道取得融资。但是 ，在Web3时代，RWA产品能够为这类资产提供资金流动性，由于这个做法相当于C toC，可以成功完全去两边化（DeFi）。

她进一步强调，香港严峻的法律监管体系为金融产品的合规性提供了坚实保证。随着数字时代的到来，金融范围正从传统金融向DFi时代转变。 这场数字金融反派树立在散布式账本与加密资本的基础之上，迎来RWA的降生，传统金融体系在应对这一场改造，会让资本市场开释更多的资金的流动性，来满足在传统金融体系内做不到的事。

虽然前景广阔，RWA在香港的普及仍面临两大难题： 第一，如何上链，资产的代币化要求经过智能合约将重资产启动碎片化处置，并借助区块链技术提供透明度；第二，在合规方面，部分金融产品在代币化环节中肯定取得证券监管机构的赞同，例如在香港，货币基金的代币化就要求事前失掉证监会的赞同。 此外，从业人员也要求具有相应的专业知识水平和技艺。这与几十年前的地产中介和保险中介行业相似，经过终年的通常打磨和专业训练才逐渐走向规范化。

未来20年要求大批专业人才填充RWA行业空白，香港有足够大的潜能展开RWA。” 劳玉仪表示。

劳玉仪最后提示， 香港要求抓住Web3和RWA的展开机遇，心愿香港成为亚洲区最大的加密资产买卖中心。

ATRNX.AI开创人罗汀泰表示， RWA正为AI行业开拓全新融资途径，AI与RWA、Web3的结合，是未来真正的趋向。

罗汀泰以为，AI研发虽前景广阔但耗资微小，而RWA经过资产上链和碎片化，使普通投资者能介入AI投资，推进“去中心化AI”展开。随着技术的一直提高和市场的逐渐成熟，RWA与AI的结合有望成为未来金融范围的关键趋向。他表示， 这一融合有望处置AI资金需求，优化资本效率，同时可打破OpenAI式中心化垄断，转向社区共治。

DXG集团张理表示，RWA在欧美备受关注，传统金融机构兴味更浓。他以为，区块链技术带来的基本性改造，过去无法打包的资产，如农业活体数据，如今经过传感器和区块链技术成功了数字化确权。这不只处置了资产验证的难题，更开创了“可穿透金融”的新范式。

张理进一步表示，从技术角度看，RWA资产可分为两类：一是成功结构化的传统金融资产，如股票债券的数字化；二是经过物联网技术成功溯源的新型资产。这种转变让金融买卖摆脱了多层信誉背书的约束，大幅优化了效率。

Matrixport控制层Josh Wu 表示，在RWA范围，DeFi的创新方式正为传统金融注入新动能。

Josh Wu以为，目前RWA范围最具代表性的创新关键集中在三个方面：首先，全天候借贷服务，提供无容许、高流动性借贷，支持多种资产，正从加密货币拓展到Oracle借贷。其次，生息资产创新，支持将利息与本金区分，在二级市场买卖，投资者可在保本前提下延迟套现或套利。最后，AI agent框架创新，经过天然言语处置，让投资者设定买卖目的，AI智能执行买卖，甚至结合社交平台优化收益。

Josh Wu表示，这些创新优化了DeFi的效率和智能化，为未来一键智能化和全智能化收益控制奠定了基础。

Arkreen Leo Lin以为，过去20年，房地产是抢手行业，未来20年，数字经济将成为中心，特地是AI、算力和动力范围。RWA经过数字化技术，让普通人也能投资这些原本只需大机构能触达的优质资产，享用终年红利。

Leo Lin表示，RWA还处置了理想全球中资金与资产之间的信任鸿沟。RWA经过区块链和代币化技术，将资产实时注销在链上，提供可信数据，让全球投资者无需现场审核即可了解资产的真实状况。结合稳如泰山币，未来收益也能在链上实时分账，这是下一代金融创新的关键。

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春节时期最有意义的一件事 作文

春节传说：万年创立历法说相传，在古时刻，有个名叫万年的青年，看到事先时节很乱，就有了想把时节定准的计划。 但是苦于找不到计算时期的方法，一天，他上山砍柴累了，坐在树阴下休息，树影的移动启示了他，他设计了一个测日影计天时的晷仪，测定一天的时期，后来，山崖上的滴泉启示了他的灵感，他又入手做了一个五层漏壶，来计算时期。 天长日久，他发现每隔三百六十多天，四季就轮回一次性，天时的长短就重复一遍。 事先的国君叫祖乙，也常为天气风云的不测感到苦恼。 万年知道后，就带着日晷和漏壶去见皇上，对祖乙讲清了日月运转的道理。 祖乙听后龙颜大悦，感到有道理。 于是把万年留下，在天坛前修建日月阁，筑起日晷台和漏壶亭。 并希望能测准日月规律，推算出准确的晨夕时期，创立历法，为天下的黎民百姓造福。 有一次性，祖乙去了解万年测试历法的进度状况。 当他登上日月坛时，看见天坛边的石壁上刻着一首诗：日出日落三百六，循环往复从头来。 草木枯荣分四时，一岁月有十二圆。 知道万年创立历法已成，亲身登上日月阁探望万年。 万年指着天象，对祖乙说：“如今正是十二个月满，旧岁已完，新春复始，祈请国君定个节吧”。 祖乙说：“春为岁首，就叫春节吧”。 听说这就是春节的来历。 冬去春来，年复一年，万年经过常年观察，精心推算，制定出了准确的太阳历，当他把太阳历呈奉给继任的国君时，已是满面银须。 国君深为感动，为纪念万年的功劳，便将太阳历命名为“万年历”，封万年为日月寿星。 以后，人们在过年时挂上寿星图，听说就是为了纪念德高望重的万年。 春节传说之三：贴春联和门神听说贴春联的习俗，大约始于一千多年前的后蜀时期，这是有史为证的。 此外依据《玉烛宝典》，《燕京岁时记》等著作记载，春联的原始方式就是人们所说的“桃符”。 在中国现代神话中，相传有一个鬼域的全球，当中有座山，山上有一棵掩盖三千里的大桃树，树梢上有一只金鸡。 每当清晨金鸡长鸣的时刻，夜晚出去游荡的鬼魂必赶回鬼域。 鬼域的大门坐落在桃树的西南，门边站着两个神人，名叫神荼、郁垒。 假设鬼魂在夜间干了伤天害理的事情，神荼、郁垒就会立刻发现并将它捉住，用芒苇做的绳子把它捆起来，送去喂虎。 因此天下的鬼都畏惧神荼、郁垒。 于是民间就用桃木刻成他们的容貌，放在自家门口，以避邪防害。 后来，人们干脆在桃木板上刻上神荼、郁垒的名字，以为这样做相同可以镇邪去恶。 这种桃木板后来就被叫做“桃符”。 到了宋代，人们便末尾在桃木板上写对联，一则不失桃木镇邪的意义，二则表达自己美妙希望，三则装饰门户，以求美观。 又在意味好运如意的红纸上写对联，新春之际贴在门窗两边，用以表达人们祈求来年福运的美妙希望。 为了祈求一家的福寿康宁，一些中央的人们还保管着贴门神的习气。 听说，大门上贴上两位门神，一切妖魔鬼怪都会望而生畏。 在民间，门神是邪气和武力的意味，古人以为，容颜出奇的人往往具有神奇的禀性和非凡的身手。 他们心肠正直残酷，捉鬼擒魔是他们的天性和责任，人们所敬慕的捉鬼天师钟馗，即是此种奇形怪相。 所以民间的门神永远都怒目圆睁，容颜狰狞，手里拿着各种传统的武器，随时预备同勇于上门来的鬼魅战役。 由于我国民居的大门，通常都是两扇对开，所以门神总是成双成对。 唐朝以后，除了以往的神荼、郁垒二将以外，人们又把秦叔宝和尉迟恭两位唐代武将当作门神。 相传，唐太宗生病，听见门外鬼魅呼号，彻夜不得安宁。 于是他让这两位将军手持武器立于门旁镇守，第二天夜里就再也没有鬼魅搔扰了。 其后，唐太宗让人把这两位将军的笼统画上去贴在门上，这一习俗末尾在民间广为传达。

谁有现代姓氏？

上古时期，每个氏族都有自己的图腾，后来不少图腾演化为姓氏，如夏祖女志梦见流星贯地，化为神珠薏苡(车前子)，吞之而生禹，故以薏苡为图腾，姓“姒”氏， “姒”即由“苡”字演化而来。再如周之始祖母姜嫄因“履大人之迹”而生稷，所谓“大人之迹”是指庞大的足迹，实为熊的足迹，故周人以熊为图腾，以“姬”为 姓。又如东夷部族以鸟为图腾，史称“鸟夷”，有不少鸟类的图腾演化为姓氏，如鸟氏、凤氏、爽鸠氏等。至于少数民族地域以图腾为姓氏的例子更多。如云南彝族括扒人以“荞”为图腾，故姓荞氏；拉祜族以虎为图腾，故姓虎氏。此外如水鸟氏、瓦雀氏、野猫氏、孔雀氏等，均由图腾演化而成姓氏。

有1000多年历史的仑头村，有两座新鲜的文物古迹———南溟黎公祠和黎氏公祠。 这两座祠堂距今已有200多年的历史。 而由黎氏公祠改建而成的图腾博物馆里，雕琢着我国56民族的图腾，每个民族的图腾都不一样，还有各个姓氏也有自己的图腾

以国为氏以国为氏，大体有四种状况。 一为以古封国为氏。 如唐氏，尧帝初封于唐(其地为中山唐县)，周代又封其后裔为唐侯(其地在鲁县)，以奉尧嗣，故其子孙为唐 氏。 又如商氏，舜帝命契为司徒，封于商，子孙以国为氏，是为商氏。 周初大封诸侯，各诸侯国子孙以国为氏的状况更为普遍，如齐、鲁、卫、晋、管、蔡、霍、 曹、陈、楚、郑、吴、韩、魏、许、吕等均是以国为氏。 以国为氏的第二种状况是现代遥远地域少数民族小国归化后，以国为氏，如汉代西羌滇国，于汉武帝时降汉，先人称为滇氏。 唐永徽初，有吐火国遣使来献大乌，留居中国，称为吐火氏。 以国为氏的第三种状况是异国人来华定居，以其国名为氏。 如东汉时安息国太子出家修行，游历中原，定居洛阳，遂称安氏。 隋唐时，西域有个米国(今俄罗斯境内)，其国人来华定居，人多称为资稀Ｓ《裙懦铺祗茫 泄 死椿 艟樱 猿莆 檬稀?nbsp;以国为氏的第四种状况是汉代以后，受封郡国的诸侯王，以郡国为氏，如汉代景丹封采阳侯，赵谦祥封周阳侯，张敖封信都侯，其子孙均以所封郡国为氏。

以封邑为氏自周代实施分封制度之后，各受封于天子的诸侯国可在自己的封地内对公族卿大夫及有功之士恩赐大小不等的封地，俗称“封邑”，作为受封者的食采之地，故封邑亦称“食邑”、“采邑”。 先人因以为氏，如温、元、苏、毛、甘、樊、祭、尹、陆、栾、郦、邴等。 与封邑性质相似，而所封采邑较小的“五等之封”，通常封于乡。 其子孙以乡为氏，如裴、陆、庞、阎之类。

以地为氏以地为氏有三种类型：有封土者以所封之地为氏，无封土者以所居之地为氏，也有以所生之地为氏的。 如神农氏生于姜水，因此取姓为姜；虞舜因居于姚墟，因此取姓为姚；商代名相傅说因筑居于傅岩，故称傅氏，再如东郭、西郭、北郭、东门、西门等，均以生地或居地为氏。 另外，也有以外地名山大川为氏者。 如鲜卑族人居贺兰山之阳，先人称“贺兰氏”；越王无疆次子居欧余之阳，先人称为“欧阳氏”或“欧氏”。 再如伏羲氏有一支后裔，迁移到川东巴水抢先，子孙留居此地，称为“巴氏”。

以族为氏以族为氏者，可分两大类型：一是宗族、公族(关键是卿大夫、王公、大族)分支为氏。 如楚有三族：昭、屈、景；齐有左、右公子，故分左、右两族。 二是现代 少数民族，以部落、部族为氏。 如汉代鲜卑族有慕容部，先人称慕容氏；古匈奴有呼衍部，内附中原后，称为呼衍氏，也称谓延氏；古辽东有宇文部、完颜部，先人 称宇文氏、完颜氏。

以官为氏以官为氏者，多以其所任官职之职能、性质为氏。 如春秋时，控制市场的官员称为“褚师”，宋、卫、郑、鲁等国均有此设置，子孙世袭此职，称“褚氏”。 帝尧 时，皋陶担任执掌刑狱的大理职务(司法官)，子孙世袭此职，称“理氏”。 商纣王时理利贞因直言进谏，获罪惧诛，避难于伊侯之墟，“食木子得生”遂改“理” 为“李”。 周人夫辛有，二子在晋国任“董史”(控制晋国典籍的史官)，后代以官为氏，称“董氏”。 周代官廷中专管藏冰的官员叫“凌人”，后代称为“凌 氏”。 再如司马、司徒、司空、司寇、司工、司城、司土、司功等姓，皆系以官为氏。

以序为氏以序为氏者，一是指以始祖排行顺序为姓。 如现代兄弟排行通常用伯、孟、仲、叔、季来表示长幼之序，因此构成了伯、孟、仲、叔、季等姓氏。 如鲁桓公之子庆父在庶子中排行老大，他的子孙便称为孟孙氏，简称孟氏。 仲孙氏、季孙氏等姓氏均属此类。 二是以表示事物的先后次第为姓氏。 如汉初迁六国后裔及豪弱小族于关中，齐国田氏分支较多，为便于区分，区分陈列为第一氏、第二氏到第八氏，后世遂有第一氏、第二氏、第三氏等特殊姓氏。 三是以表示时期先后、岁时顺序的序号为姓。 如甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸、及子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戍、亥，原为天干、 地支的公用名词，后演化为姓氏。 传说混沌初开之际，天皇氏有十二人，为使十二兄弟“轮番相合，循环往复”共理天下，便商定以“十天干以定岁次”，“立十二 地支，以定四时”。 这种传说虽难以考定，但从文献记载及考古发现中可以确知，商代开国之君成汤号“天乙”，成汤之孙号“太甲”。 此外尚有“祖乙”、“外 丙”、“仲丁”“太戊”、“雍己”、“祖庚”、“帝辛”、“外壬”等商王名号，可见后世以十天干为姓氏的姓源由来已久。 同时，在《史记》、《路史》、《姓苑》、《姓考》、《姓解》等姓氏书中，也都载录了子、丑、寅、卯等以十二地支为姓源的姓氏。

以爵为氏以爵为氏者，多为王侯公室等贵族后裔。 如皇、王、公、侯、公孙、公士、庶长等姓氏，均以其始祖爵位封号为氏。 但同姓未必是同源同宗，如王姓，有“姬姓” (周代王族)之王，如“太原王”；有子姓之王，如“汲郡王氏”(商代比干后裔)之王；有“妫姓”之王(舜帝之后)；有“虏姓之王”(由少数民族汉化)；也 有亡国后的王孙公子改为王姓者，由于姓源较多，故王氏人口众多，成为中国大姓。 在以爵为氏的同一姓氏中，又区分“族系”，衍生出：“以爵系为氏”的一种复姓类别。 如“王氏”派生出“王孙氏”、“王叔氏”；“公氏”则有“公子氏”、“公孙氏”的区别。

以名、号为氏此类姓氏的来源，大都来自现代帝王、名臣、名人，如伏氏为伏羲氏之后，有氏为有巢氏之后，轩辕氏为黄帝之后，禹氏为大禹之后，汤氏为商汤之后，员氏为楚名臣伍员之后，金氏为少昊金天之后，甲氏为商王太甲之后等。 与“以名、号为氏”相反的另一类别是“以字为氏”。 如白氏为秦国大将白乙丙之后(白乙丙，姓蹇名丙，字白乙)；宋国大司马公孙嘉，字孔父，其子遂以父字为氏，称为孔氏。

以谥为氏谥法起于周代，所谓“生有爵，死有谥，贵者之事也”，多为帝王、名臣死后追封加赠的褒奖之词，后世子孙引以为荣，遂以谥为氏。 如庄氏为庄王之后，康氏为康叔之后，武氏为宋武公之后，桓氏为齐桓公之后，文氏为周文王之支系等。

以技艺为氏现代百工技艺多子承父业，世代相传，相沿既久，遂以为氏。 如以熏陶为业者为陶氏，以屠宰为业者称屠，以卜巫为业者称巫氏。 此外，如工氏、农氏、药氏皆为此类。

以德行为氏以德行为氏可分为两类：一是以“吉德”即优秀品德为氏，如赵大夫赵衰对人热忱温厚，有如冬天的太阳般心爱，故称为“冬日氏”。 二是以“凶德”即劣行、罪 恶为氏。 此类姓氏多为历代统治者惩罚友好权利或有罪臣民而强加于人的。 如汉代淮南王英布起兵反汉，兵败被杀。 因其早年曾受黥刑(脸上刺字)，其族人被贬为 “黥氏”。 杨玄感因起兵反隋，被隋炀帝贬为“枭氏”。

以事为氏以事为氏者多含有纪念意义性质。 如夏代少康帝的母亲为避寒浞的追杀，怀着身孕从后墙一洞穴中逃出，回娘家生下少康。 少康中兴恢复帝位后，为纪念此事，便 命小儿子改姓“窦”氏，“窦”即洞穴之意。 再如汉武帝时，丞相田千秋以年轻，每奉旨入朝议事，特诏乘小车出入宫中，以示尊老之意，时人称之为“车丞相”， 其子孙遂以“车”为氏。

以物为氏古人常以祥瑞之物作为姓氏。 如前秦符洪家，池生菖蒲，长五丈，其形五节如竹，事先的人称之为“蒲家”，先人便为“蒲氏”。 再如长柳氏、长梧氏、长桑氏等均因家园有此祥瑞之物而以为氏。

以任所为氏以担任某地职守而为氏者，在春秋战国时较为盛行，是以封邑为氏的一种变相衍生。 如楚国兰氏、权氏、沈氏、鄢氏，鲁国之匡氏等，均因其祖上曾区分担任兰县、权县、沈县、鄢县及匡县县尹而得姓。

赐姓、冒姓、改姓此处的赐姓，是狭义的专指赐姓，不同于三代以前的“因生赐姓”，而是秦汉以后封建大一致的***国度构成后，为褒赏笼络臣属的一种政治手腕。 赐姓多为历 代帝王恩赐有功之臣为皇室姓氏，统称“国姓”，赐姓之制始于汉代。 汉高祖刘邦为惩处娄敬、项伯的功劳，赐娄、项二氏为刘姓。 唐代赐予有功之臣和归附的番邦 异族为“李姓”者多达十六族。 明太祖朱元璋也曾赐外甥李文忠、养子沐英、何文辉等为朱姓。 南明隆武帝也赐郑成功为“朱姓”，人称“国姓爷”，以示荣宠。 皇 帝赐姓于臣属，并不都是褒奖、恩宠，关于政敌、叛臣，也赐凶险姓氏以示惩赏。 如武则天称帝后，强令中宗皇后王氏改姓“蟒”，将起兵反对她的李姓诸王赐姓虺 (音毁)氏。 冒姓之现象多出现于魏晋、隋唐，由于“九品中正制”及其以郡望门第评品人物，选官任职，出身豪门者往往有冒姓，攀附之现象。 改姓多为避仇、避难或避讳时，改称它姓。 如东汉时有个聂台，和人结下怨仇，为逃避仇人追杀，改为张姓，隐居雁门马邑(今山西朔州)。 他的先人张辽，是三国时名将。

诸种复姓中国复姓由来已久，尤其是在遥远地域的少数民族中复姓更为普遍。 宋代郑樵在其所著《通志·氏族略》中，将复姓列为“代北复姓、关西复姓、诸方复姓、代北三字姓”四个大类，实践上复姓多至四字、五字以致七、八字的也还 不少，尤其是宋代以后，经辽、金、西夏、元、清几代，中华各民族之直接触、融合日益频繁，奠定现代民族勾搭的小家庭基础。 上述这些具有民族特征的姓氏，随 着历史的退化和民族的融合，大部已简化、汉化，只要一小部分仍保管着复姓的原貌，如清朝的“爱新觉罗氏”等，不时沿用到如今。